"우리는 이러한 허영 박람회, 즉 기사들이 만나서 자신의 민첩성과 힘을 무심코 과시하여 종종 죽음을 초래하는 토너먼트를 강력히 금지합니다(...). 영혼에 위협이 됩니다. 누군가 죽으면 당시에는 ... 그는 성직자에 의해 봉헌된 땅에 묻힐 수 없습니다.”라고 1130년에 클레르몽과 랭스의 통합 교회 협의회의 공의회 정경이 선포되었습니다. 예, 성직자들은 실제로 토너먼트 전투에 반대했습니다. .. 스스로 허용했습니다.
"그리스 장갑보병, 로마 군단병, 오스만 제국 예니체리부터 현대 군대의 정예 부대 구성원에 이르기까지 수세기 동안 군사 분야에 있었던 많은 군인 중에서 기사만큼 역사에 큰 영향을 미친 사람은 없습니다..." - 그의 저서 중세 기사의 삶 에 글을 썼습니다. 프랜시스 기스.
역사상 중요한 군사 조직의 다른 예를 추가할 수도 있지만(예:폴란드인이 숭배하는 후사르) 실제로 기사는 정치와 문화뿐 아니라 전장에서 거의 천 년 동안 지배했습니다 . 기사 토너먼트와 밀접하게 관련된 것은 사회 생활의 마지막 영역입니다.
경쟁에서의 결투는 기사 생활에 없어서는 안 될 요소가 되었습니다. 왜냐하면 전투마, 중장비, 우체국을 갖는 것만으로는 더 이상 충분하지 않았기 때문입니다. 진정한 기사는 전투에서 두각을 나타내는 사람일 뿐만 아니라 여성에게 용감하고 패배한 상대에 대해 이해심이 많으며 궁핍한 사람에게 관대했습니다. 이상을 달성하기 위해서는 모의전에서 시연하는 것도 필요했다.
기병 공연
토너먼트의 시작은 역사의 어둠 속에서 사라졌기 때문에 단정하기가 어렵습니다. 아마도 기사도 게임의 기원은 모든 종류의 고대 재주 쇼와 군사 훈련에서 유래했을 것입니다. 이미 고대 로마에서는 일종의 모의 싸움이 있었습니다. 이는 그리스 역사가 아리아누스가 묘사한 기병대의 공연이었습니다.
이 관습은 점점 더 많은 원동력을 유지해야 할 필요성으로 인해 통치자들이 이전에 무시되었던 이 유형의 무기를 관리해야 했던 제국 시대에만 채택되었습니다. hippika gymnasia 로 알려진 이러한 공연은 아마도 처음에는 종교 및 공휴일과 관련이 있었을 것입니다. 그러나 궁극적으로 제국군의 힘과 민첩성, 화려함을 보여주기 위한 것이었습니다 . 역사가에 따르면 튜닉, 방패 및 말 담요의 색상이 다른 두 유닛이있었습니다. 어느 그룹을 방어하고 어느 그룹을 공격할지 미리 결정되었습니다. 투창 던지기와 효과적인 방패도 계산되었습니다.
증가하는 원동력을 유지해야 하는 필요성으로 인해 통치자는 이전에 무시되었던 이 유형의 무기를 관리해야 했습니다.
의심할 여지 없이 이러한 전시의 장엄함은 전투기와 탈것의 화려하게 장식되고 금박을 입힌 무기의 영향을 받았습니다. 이 모든 과정에는 많은 비용이 들었을 것입니다. 그러나 명성을 높이고 낯선 사람과 사람 모두에게 좋은 인상을 주기 위해 비용은 고려되지 않았습니다. 마치 중세 시대의 소규모 전투와 같습니다.
그룹 및 개인 레슨
중세 시대에 채택된 모의 전투 관습은 실제 투쟁을 대체하게 되었습니다. 그것은 무기를 사용하는 어려운 기술에 대한 훈련이었습니다. 처음에는 수 평방 킬로미터에 달하는 경쟁에서 넘어지면서 상대를 안장에서 내리는 기술을 얻는 데 도움이되었습니다.
동시에, Frances Gies가 강조한 것처럼 첫 번째 토너먼트는 “ 창에 대한 개별 말의 충돌이 아니었습니다. 대신 집단적인 »말다툼»이 있었습니다 ( 근접 ), 양측이 모의 전투를 벌였습니다.” 팀은 자신의 랭크의 힘과 질량으로 상대의 랭크를 무너 뜨리려고했습니다. 그러나 촘촘한 대형은 용기와 전투 기술을 보여줄 수 있는 충분한 공간을 남겨두었습니다.
처음에는 토너먼트 플레이에 대한 공식적인 규칙이 없었기 때문에 이러한 시뮬레이션이 실제 전투와 더욱 비슷해졌습니다. 불법 파업이나 전술적 플레이에 대한 구체적인 내용은 없었습니다. 중세 기사의 삶 "이 토너먼트는 실제 전쟁을 모방하는 것이었기 때문에 한 기사를 여러 기사가 공격하거나 부상당한 포로를 잡는 것은 '비신사적'"으로 간주되지 않았습니다.
이 텍스트는 특히 Znak Horyzont 출판사에서 최근 출판한 Frances Gies의 "Życie 중세 기사"라는 책을 기반으로 작성되었습니다.
공식적인 규칙이 부족하고 이를 존중할 수 있는 방식으로 인해 패배한 당사자의 몸값을 박탈하고 강탈하려는 일반적인 목표도 달성하기 어려웠습니다. 이러한 상황에서 일부 무모한 사람들에게는 모의전이 마지막이 되는 경우가 종종 있었습니다 . 분명히 그러한 시뮬레이션 중 하나에서 200명의 기사가 분쇄, 열기 및 먼지로 인해 영혼을 포기했습니다. 라인강의 노이스(Neuss) 시 근처에서 1243년에 조직된 토너먼트의 예도 있는데, 그곳에서 사망자 수는 367명에 달했습니다. 그리고 Frances Gies에 따르면 이러한 토너먼트는 "종종 폭동으로 바뀌고 심지어 무장 반군도요."
실제 전투와 가짜 전투를 본질적으로 구별하는 것은 기사가 휴식을 취하고 탈것을 교체하고 낡거나 잃어버린 무기를 교체할 수 있는 일종의 피난처를 지정하는 것이었습니다. 이는 대회의 스포츠적 성격을 지원하는 유일한 라이센스였습니다.
처음에 토너먼트에 참가한 동기는 주로 기사가 전투 효율성을 향상시키려는 욕구와 필요성이었습니다. 그러나 물질적 이익은 물론이고 명성을 얻으려는 비전도 곧 나타났습니다. 13세기 토너먼트가 개방적이고 정의되지 않은 공간에서 성벽, 거리 및 안뜰로 이동함에 따라 용감하고 훈련된 기사의 의견을 얻는 것은 시간이 지남에 따라 더 쉬워졌습니다. 그곳에서 참가자들은 전투기의 성공이나 실패에 대한 첫 번째 신탁이 된 주민들에 의해 면밀히 관찰될 수 있었고, 이들의 감시를 받았습니다.
결과적으로 소규모 접전의 성격이 바뀌었습니다. 집단 싸움이 개인 싸움으로 대체되었습니다. 이로써 스펙터클이 생산되기 시작했는데, 그 불가분의 요소는 바로 관객이었고, 그 가운데 여성들이 특별한 자리에 등장했다.
여성전
숙녀들은 기사들의 행동을 수동적으로 지켜봤을 뿐만이 아닙니다. 중세 기사의 삶 의 Frances Gies 시간이 지남에 따라 여성들은 "자신이 가장 좋아하는 색상의 옷을 입고 이러한 공연에 참여했으며 경쾌한 행동으로 전투기를 자극했습니다"라고 말합니다.
또한 승자에게 점점 더 자주 수여되기 시작한상은 법원의 여성들이 나눠주었습니다. 독일에서는 이 관습이 소위 프라우엔단쿠(frauendanku)라는 형태로 공식화되었습니다. 즉, 여성의 손에서 상을 받는 것입니다. 귀족 여성들이 직접 스포츠 경기에 참가하는 일도 있었습니다 . 1438년 여기 페라라에서 기사 결투가 끝난 후 여성들은 아름답고 우아한 옷을 위해 토너먼트 경기에 참가했습니다. 그리고 Grodziec의 성에서 며칠 간의 투쟁 끝에 그곳에 참석한 여성들은 사격 토너먼트를 펼쳤습니다.
숙녀분들은 기사들의 행동을 수동적으로 지켜보셨을 뿐만 아니라
여성들이 토너먼트에 참석하고 그들 앞에서 과시하는 것, 그리고 사치가 커지고, 돈을 벌고, 헛된 영광을 위해 건강과 생명을 낭비하는 것과 함께, 토너먼트가 시작될 때부터 교회가 이러한 기사도 활동에 대해 매우 불리하게 만든 것이었습니다. 기관. 그리고 그것은 부정적인 태도로 끝나지 않았습니다.
교회와 경쟁 중
토너먼트에 대한 교회 당국의 부정적인 태도는 놀라운 일이 될 수 있습니다. 결국 그들은 Frances Gies에 따르면 다음과 같은 기사도 명성의 일부였습니다.
은 주로 기사 작위 의식을 신성화하고 그 패턴을 전파함으로써 기사 작위를 기독교화하려는 교회의 정책의 결과였습니다 기사도라고 불리는 행동 - 순종하기보다는 깨뜨리는 경우가 더 많겠지만 의심할 바 없이 다음 세대의 생각과 행동에 영향을 미치는 패턴입니다. .
말과 전투 장비를 소유하는 데는 비용이 많이 들었기 때문에 소유자는 기사로서의 직업과 다른 국가보다 우월하다는 자부심을 갖게 되었습니다. 여기서부터는 절대적인 면책이라는 의미에서 폭력으로 가득 찬 추악한 행동으로 나아가는 단계에 불과합니다. 이런 상황에는 강력한 대응이 필요했다. "먼저 길들인 다음 초기 기사인 바보와 짐승을 제압하려는 교회의 노력 - 그에게 교회 당국에 의해 임무와 규칙이 결정된 엘리트 간부인 "질서"에 대한 소속감을 일깨워주었습니다 ... "- 우리는 중세 기사 Życie 에서 읽었습니다. .
그러나 이는 기사들이 자신의 행동에 대해 교회의 승인을 받은 이후로 마일 크리스티 기술을 완성해야 하는 토너먼트에서 대부분 잘못된 점을 발견하지 못했다는 것을 의미합니다. .
"군인의 기술을 연습하는 기사는 그리스도의 적들과 싸우는 것만을 정당화했습니다."
따라서 교회는 기사들과 경쟁했습니다. 결국 Frances Gies의 말을 인용하면 "군인의 기술을 연습하는 기사는 그리스도의 적들과의 싸움을 정당화했을뿐입니다." 교회 당국은 토너먼트 조직을 금지하기까지 했습니다. 기사도 활동은 위험한 직업이고, 재산을 불필요하게 낭비하며, 허영심과 자존심을 드러내는 행위라는 비난을 받았습니다.
방탕을 퍼뜨리는 것도 여성의 존재가 흥분과 흥분의 분위기를 조성했다는 이유로 비난을 받았습니다 . 이러한 비난은 심지어 자신이 선택한 기사의 색을 입는 기사 관습이 인기를 끌면서 정확하다는 것이 입증되었습니다. 또 다른 위대한 역사가인 요한 호이징가(Johan Huizinga)의 말에 따르면 "사랑하는 여성의 머리카락이나 몸의 향기가 나는 물건인 베일이나 옷 조각을 착용하는 것은 기사 토너먼트의 가장 직접적인 에로틱 요소를 드러낸다"고 대담하게 반복할 수 있습니다. 기억에 남는 강력한 여성들이 토너먼트가 끝날 때 거의 알몸으로 남아있는 옷장 조각을 나눠주는 일이 일어났습니다. 그리고 여기에서 그것은 불신앙에 가깝습니다. 기사도 게임에 반대하는 또 다른 교회 주장입니다.
십자군 전쟁 중에 특히 심각한 반토너먼트 캠페인이 일어났습니다. 이는 기사들이 성지 해방을 위한 투쟁이라는 주요 임무를 불필요하게 방해함으로써 정당화되었습니다. 1130~1314년에 교회는 토너먼트 조직에 관한 여러 가지 일반적인 금지 사항을 발표했습니다. 그중에는 앞서 언급한 클레르몽(Clermont)과 랭스(Reims)의 공의회 정경이 있었는데, 이는 축복받은 땅에 묻히지 않을 경우 처벌을 받아 "허영 장터" 개최를 금지하는 것이었습니다.
교회 당국은 또한 기사 게임 중에 구속력 있는 전투 규칙이 여러 번 위반되었다고 지적했습니다. 반대자들은 종종 대중 앞에서 서로를 조롱했는데, 신학자들에 따르면 이는 그리스도의 군인의 존엄성을 손상시켰습니다.
도살장 망치
토너먼트 조직에 대한 확고한 반대자 중 하나는 Acre Jacques de Vitry의 주교였습니다. 그는 이것을 투사들이 저지른 일곱 가지 대죄를 지적했습니다. . 첫 번째는 선수들이 토너먼트에서 세상적인 영광과 명성을 추구하는 자부심이었습니다. 두 번째는 부러움이었습니다. 모두가 다른 귀족의 성공을 질투심으로 바라보고 그보다 더 나아지기를 원했기 때문입니다. 다음 증오는 승리하기 위해 기사들이 상대를 죽일 준비가 되었기 때문입니다. 게으름이나 슬픔이 싸움에 실패한 모든 사람들을 사로잡았습니다. 반면에 탐욕은 승리자들이 패배한 갑옷과 말을 빼앗게 만들었습니다.
중세 기사의 삶 에 설명된 것과 같습니다. 프로 토너먼트 참가자 빌헬름 마샬(Wilhelm Marshal)은 "첫 번째 적을 안장에서 내쫓고 그의 말을 붙잡고 몸값 약속을 강요한 다음 두 명의 포로를 더 데려가 말과 장비를 가져갔습니다."
아크레 주교의 죄 많은 목록으로 돌아와서 그는 대회 후에 조직된 잔치들이 폭식의 죄를 범할 수 있게 만들었다고 비난했습니다. 물론 마지막에 그는 ... 음탕함을 언급했습니다. 왜냐하면 전투기들은 "토너먼트에서 자신의 색깔을 입고 장난기 많은 여성들을 기쁘게하고 싶었 기 때문입니다".
그는 폭식이라는 죄를 범할 가능성이 있는 경기 후 잔치를 비난했습니다.
교회 당국은 또한 토너먼트에 참가해도 전투기의 효율성이나 효율성이 향상되지 않기 때문에 토너먼트의 쓸모가 없음을 강조했습니다. 경기에서 개인 점수를 정하는 빈번한 습관도 경멸되었습니다.
금지 사항이 도움이 되지 않았을 때, 교회는 제안에 취약한 중세 사람들의 상상력에 호소하는 수세기 전의 방법에 의지했습니다. 토너먼트 참가자들은 경쟁에서 타락한 사람들에게 닥칠 끔찍한 고통에 대한 비전을 제시 받았습니다. 이 불행한 사람들을 위해 이미 내부에는 스파이크 갑옷, 화염, 백열 철제 침대 및 역겨운 생물의 포옹이 있었습니다 , 두꺼비 같은. 기사 토너먼트에서 죽는 사람은 죽기 전에 회개하지 않으면 반드시 지옥에 갈 것이라는 점을 강조했습니다.
그러나 전투 조직과 토너먼트 참가를 자제하려는 모든 노력과 요청은 소용이 없었습니다. 기사도 오락의 인기는 너무 커서 효과적으로 제한할 수 없었습니다. 결국 성직자들은 포기할 수밖에 없었다. 마침내 1314년에 교황 클레멘스 5세는 제한을 해제했고 그 이후로 교회는 더 이상 이런 유형의 공식 금지령을 발표하지 않았습니다. 그러나 여전히 지역적 성격의 사례가있었습니다. 한 가지 예는 14세기 말 프워츠크(Płock) 교구의 시노드인데, 이 시노드는 기사들의 게임을 정육점의 도살장에 비유하면서 다소 직설적인 진술을 했습니다.
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교회 제한이 사라지면서 기사도 싸움이 더욱 무대화된 쇼로 진화했습니다. 실제 전투에 필요한 기술을 향상시키려는 욕구가 뒤로 물러나기 시작했습니다. 물론 토너먼트에 참여하면 이러한 기술이 향상되지만 더 이상 그 자체로는 끝이 아닙니다.
그 이유 중 하나는 14세기와 15세기에 보병을 점점 더 많이 사용하기 시작한 서유럽 전쟁터의 전장에서 일어난 변화였습니다 . 지금까지 평화 기간 동안 토너먼트는 집단적이거나 개별적인 전투인지에 관계없이 사실상 군사 훈련을 할 수 있는 유일한 기회였습니다. 획득한 스킬은 전장에서 검증되었습니다. 그러나 보병이 전투에 돌입하자 지금까지 결정적인 이점을 누리던 기사 기병은 특권적인 지위를 잃기 시작했습니다.
그리고 15세기와 16세기에 전형적인 궁정 오락의 정신으로 마상 시합 관습이 르네상스를 맞이한 것은 단지 "기사 작위 시대의 고스 여름"이었을 뿐입니다. Frances Gies는 The Life of a Medieval Knight <에서 적절하게 언급했습니다. /em> .
