메소포타미아의 수도는 당시 세계에서 가장 자유로운 중심지로 여겨졌습니다. 그러나 바빌론에서는 성은 종교와 밀접한 관련이 있었습니다.
성서에 나오는 소돔과 고모라를 제외하면 아마도 그처럼 나쁜 평판을 얻은 고대 도시는 없을 것입니다. 물론 나는 바빌론에 대해 이야기하고 있습니다. 메소포타미아의 수도는 당시 세계에서 가장 자유로운 중심지로 여겨졌습니다. 그녀는 "쉬운 섹스"와 매춘으로 유명했습니다. 그러나 전체 문제에는 중요한 역설이 있습니다. 바빌로니아 여성들은 그렇습니다. 낯선 사람들에게 빠져 있습니다. 하지만 그것은 왕성한 의욕을 충족시키기 위한 것이었나요, 아니면 몸으로 돈을 벌기 위한 것이었나요? 반드시 그런 것은 아닙니다. 무작위 파트너와의 교미는 종교적 이유로 동기가 부여되었습니다.
죄의 도시
바빌론은 수메르-아카드 문명이 붕괴된 후 마침내 등장한 메소포타미아 두 국가 중 하나인 바빌론의 수도였습니다. 우리는 니네베에 수도가 있는 아시리아와 바빌론에 대해 이야기하고 있습니다. 유프라테스 강변의 바빌론(현재 이라크 중부의 알힐 근처, 바그다드에서 약 100km 떨어진 곳)은 아마도 기원전 2100년경에 건설되었을 것입니다. 기원전 19세기. 메소포타미아를 정복한 아모리 부족의 통치자들은 바빌론을 그들의 본거지로 삼았습니다. 이 도시는 고대 바빌로니아 시대인 함무라비 왕 시대에 중요성을 얻었습니다. 이 뛰어난 통치자는 국가를 강화하고 법률을 남기고 국가의 영토를 늘렸습니다.
메소포타미아의 수도는 당시 세계에서 가장 자유분방한 중심지로 여겨졌습니다.
나중에 바빌로니아와 그 수도의 주인이 바뀌었습니다. 그곳은 히타이트인, 카시트인, 칼데아인, 아시리아인의 지배를 받았습니다. 바빌론의 다음 영광의 시기는 신바빌로니아 왕조가 앗시리아의 오랜 노예 생활을 벗어난 후입니다. 이 일은 기원전 7세기에 일어났습니다. 바벨론의 회복된 상태가 일어났을 때. 그 첫 번째 통치자는 나보폴로사르였습니다. 609년에 바빌론 사람들은 메디아 사람들과 연합하여 그들의 압제자들을 멸망시켰습니다. 그들은 니네베를 함락하여 불태우고 앗수르 전체를 정복했습니다. 앗시리아 국가가 멸망하고 신바빌로니아가 급속한 발전의 길로 들어서게 된 것입니다.
그 나라의 가장 위대한 통치자는 느부갓네살 2세였습니다. 그의 시대에 바빌론은 이집트 군대를 물리치고 시리아와 페니키아를 장악했습니다. 그는 또한 유다를 침공하고 예루살렘을 함락시켰으며 성전을 약탈하고 수천 명의 포로를 메소포타미아로 끌고 갔습니다. 아시리아도 바빌로니아 국가에 편입되었습니다. 바빌로니아 국가의 가장 큰 보물과 기념물은 느부갓네살 2세 시대부터 나왔습니다. 국가의 수도는 이전의 헤카툼에서 회복되었으며 많은 멋진 구조물로 확장되었습니다. 바로 그때 바빌로니아 여신을 기리기 위해 아름다운 이슈타르 문이 세워졌고, 때로는 성서에 나오는 바벨탑과 동일시되는 거대한 피라미드 모양의 지구라트가 수도에 나타났습니다.
난잡한 여신
방탕한 도시라는 바빌론의 "흥미롭지 않은" 평판은 연대기에 의해 형성되었습니다. 고대 도시 성벽에서의 매춘은 연대기 작가 헤로도토스에 의해 언급되었으며 따라서 "역사의 아버지"입니다 . 역사에서 기원전 450년 이후에 만들어졌으며 사원 매춘에 대해 썼습니다. 이는 바빌론에 널리 퍼졌고 주로 이슈타르 여신 숭배와 관련이 있었습니다. 이 나라의 모든 여성은 일생에 한 번 아프로디테 신전을 방문해야 합니다 [Ishtar] 사원의 신성한 원에 앉아 있는 낯선 사람(...)에게 자신을 바칩니다(...).
이슈타르(Ishtar) - 후기 그리스 세계에서 아프로디테와 동일시되는 다산의 여신이었습니다. 그녀의 숭배는 중동 전역에 퍼졌습니다. 이슈타르는 사랑과 다산의 여신이었지만 그녀는 결혼한 성뿐만 아니라 혼외 성관계에서도 특별한 방식으로 성과 연관되어 있었습니다. 길가메시 서사시에는 영웅이 여신이 긴 연인 목록의 마지막 인물이라고 비난하는 구절이 있습니다. 게다가 이슈타르는 전쟁의 여신이기도 했다. 신화 기록에서 그녀는 왕들과 나란히 싸웠고, 그 싸움을 '놀이터'라고 불렀습니다.
바빌론의 여인들이 신성한 매춘을 행한 것은 이슈타르에게 경의를 표하는 것이었습니다
바빌로니아 여성들이 신성한 매춘을 행한 것은 이슈타르에게 경의를 표하는 일이었습니다. 헤로도토스에 따르면, 낯선 사람에게 자신을 바치는 것은 모든 흰머리 남자의 종교적 의무였습니다. 게다가 그것은 사원 벽에서 일어나기로 되어 있었고, 선택된 사람이 그 비율을 지불해야 했습니다!
거룩한 꽃을 땀
따라서 여신에 대한 의무를 다하기 위해 수천 명의 순례자들이 그녀의 사원을 순례했습니다. 연대기 작가는 일부 여성(더 아름다운 여성)이 이슈타르에 대한 의무를 신속하게 이행했으며, 덜 매력적인 여성은 기회를 얻기까지 몇 년을 기다려야 했다고 지적합니다. 사막의 성막을 방문한 방랑자는 자신이 짝짓기로 선택한 여성에게 돈을 지불했지만, 그렇다고 그녀가 그 돈을 스스로 가져갔다는 의미는 아닙니다. 이것은 일종의 희생, 즉 성전의 맹세였습니다. 이러한 방식으로 매춘이 승인되어 성전과 제사장 자신도 이익을 얻었습니다
여신에 대한 성적 의무의 이행에는 어떠한 사회적 낙인도 수반되지 않았습니다. 신성한 매춘 현상을 연구하는 연구자들은 순례 여성들 외에도 이슈타르 신전에도 일종의 매음굴이 있었다고 지적합니다. 여사제들이 사역을 수행했던 곳 , 희생의 대가로 신자들에게 자신을 바칩니다.
또한 대중적인 관습은 10대 소녀들에 대한 승인된 종교적 꽃을 피우는 행위였습니다. 십대들이 성인이 되면서, 그들은 아버지의 딸들의 꽃을 피우는 특권을 누렸던 성직자들로부터 사랑의 기술이라는 비밀스러운 기술을 접하게 되었습니다.
이슈타르의 성스러운 저주
고대 이교도 세계는 육체적인 사랑을 정죄하지 않았고, 그것을 죄로 여기지 않았고 수치심을 불러일으키는 이유로 보지도 않았습니다. 성행위는 자연의 원초적인 힘을 확인하는 것으로 간주되었습니다. - 특정 신들과 동일시됩니다. 역사적 연구에 따르면 원래 성전 창녀들은 불임 여성이 되었을 수도 있었습니다 . 남성의 경우에도 마찬가지였습니다. 사원에서 남성 매춘도 일어났습니다.
그러나 중요한 것은 때때로 퍼지는 믿음과는 달리 고대의 성은 무제한의 허용성을 특징으로 하며 매춘 현상은 결코 낙인찍히지 않았다는 것입니다. 반대로 - 고대 메소포타미아의 "사원" 섹스는 사회적으로 규율되거나 경멸되지 않았지만 "순수한" 매춘을 다르게 바라보고 이를 통해 몸으로 돈을 버는 것 그리고 성적 서비스. 그러한 행위는 굴욕적인 것으로 간주되었으며, 그 "봉사" 성격으로 인해성에 대한 확신과 의지가 있는 힘, 헌신, 헌신이 박탈되었습니다.
원래 사원 매춘부는 불임 여성이 될 수 있습니다.
게다가, 성전에서 낯선 사람에게 헌신한 결혼한 순례자들이 남편들로부터 징계를 받지는 않았지만, 이것이 배우자들이 다른 형태의 배신이나 매춘을 용인했다는 의미는 아닙니다. 이슈타르 자신은 사랑의 행위를 통해 숭배를 표현하는 연인들을 축복하거나 비난할 수 있었습니다. 임의의 사람과 성관계를 갖는 효과가 예를 들어 곪고 아픈 질병이라면 여신의 은총으로 해석되었습니다.
신성한 매춘
바빌론은 때때로 고대 성병의 온상으로 간주됩니다. 확실히 활기차고 가벼운 성관계는 수치스러운 질병을 퍼뜨리는 데 도움이 되었지만 매춘 자체와 마찬가지로 그것이 바빌로니아 국가의 특징일 뿐이라고 말하기는 어렵습니다. 이슈타르 숭배는 중동 전역에 퍼졌습니다 (그것은 또한 다른 고대 문화를 전파했습니다. 그리스와 키프로스에서는 아프로디테 숭배로 발전했습니다.) 아름다운 수도 니네베가 있는 바빌론에 인접한 아시리아에서도 동일한 관행이 일어났다고만 말하면 충분합니다. 그리고 니네베는 방탕의 도시로 명성을 얻었지만 그러한 관습을 받아들이지 않는 사람들 사이에서만 - 포함. 이스라엘 사람들과 함께.
우리는 로마 제국에서도 인기가 있었던 키벨레 여신 숭배에 대해 이야기하고 있습니다
사실 바벨론은 처음도 마지막도 아니었습니다. 신성한 매춘 현상은 전 세계의 많은 고대 문화에서 기능했습니다. 힌두 인도, 그리스, 이집트, 메소아메리카, 페니키아, 페르시아, 프리지아에서.
후자는 성직자들이 행하는 흥미롭고 다양한 신성한 매춘을 특징으로 합니다. 저는 로마 제국에서도 인기가 있었던 키벨레 여신 숭배에 대해 이야기하고 있습니다 . 음 - 컬트의 중요한 요소는 ... 집단 거세였습니다 -농작물의 신인 Attis, Cybele의 남편, 자신을 잘라낸 이미지. 입회식 동안 사제 예술의 숙련자들은 사적인 장소에서 공개적으로 자신을 훼손했습니다. 나중에 그러한 불임 성직자(로마에서는 갈리아라고 함)가 남성 매춘에 종사했습니다. 그들은 돈을 위해 자신을 바쳐 성전에 바칠 제물을 모으고 키벨레 여신에게 경의를 표했습니다.
참고문헌:
- Reay Tannahill, 성의 역사, 도서 및 지식 출판사 2001.
- Zdzisław Wróbel, 열광적인 사랑의 즐거움. 인도의 사랑 기술 , 권. 2, Wydawnictwo Prospekt Atelier 2001.
- Andrzej Wypustek, 고대 그리스인의 가족 생활 , 국립 연구소. 오솔린스키 2007.
- Maarten Jozef Vermaseren, Cybele와 Attis:신화와 숭배, 템스와 허드슨 1977.
