12월 10일은 세계 인권의 날입니다. 스페인 사람 바르톨로메 데 라스 카사스는 16세기 뉴스페인의 노예 소유주였습니다. 그는 곧 식민지 주민들의 강제 고용이 아무런 의미가 없음을 깨닫고 그들의 권리를 옹호했습니다.
Bartolomé de las Casas는 현재 우리가 비열하다고 생각하는 관행에 참여했습니다. 그는 18세쯤 되던 1502년에 히스파니올라로 이주했습니다. 콜럼버스는 10년 전에 현재 도미니카 공화국과 아이티가 놓여 있는 스페인의 영토로 이 섬을 주장했습니다. Las Casas는 지역 주민들에 대한 군사 원정과 노예 사냥에 참여했습니다. 그는 도미니크회 신부로 서품되었고, 1513년 쿠바에서 인디언 부족들을 학살한 스페인 정복자들과 함께 성직자로 활동했습니다.
보상으로 그는 쿠바의 부동산과 일부 원주민을 노동자로 받았습니다. 이는 encomienda 시스템('encomendar' =위임)에 따른 것이었습니다. 광산과 농장에서 군사적으로 압도된 지역 인구는 정복자들에게 맡겨졌습니다. 그들은 그들에게 음식과 피난처, 교육과 전도를 주어야 했습니다. 인구는 작업이나 제품을 제공했습니다. 이 시스템이 어떻게 잔인함, 착취, 사실상의 노예제도로 변질될 수 있는지 상상하기 쉽습니다.
알 수 없는 질병
라스 카사스 본인도 합리적인 상사였던 것 같습니다. 그는 또한 뉴 스페인에서 너무 많은 원주민이 죽어가는 것을 진심으로 우려했습니다. 이제 우리는 그들 중 대부분이 수두나 홍역과 같은 전염성 "어린 시절 질병"에 걸렸다는 것을 알고 있습니다. 서양에서는 어렸을 때 이 질병을 겪고 저항력을 키웠지만 미국에서는 이러한 질병이 알려지지 않았으며 성인에게 치명적이었습니다. 당시 스페인 사람들 스스로도 농장이나 광산에서 고통을 받거나 그 힘든 일을 하기에는 적합하지 않아서 그렇게 많은 사람들이 죽는다고 생각했습니다.
라스 카사스가 1516년에 출판한 식민지에 관한 책에서 그는 식민지를 아프리카 노예로 대체할 것을 권고했습니다. 이러한 방식으로 스페인은 여전히 귀금속 및 기타 식민지 보물에 접근할 수 있었습니다. 마치 그가 단독으로 대서양 노예 무역을 책임지는 것처럼 이 일이 수세기 동안 그에게 이어졌습니다. 그러나 일부 역사가들은 스페인 왕이 그의 조언에 용기를 얻었다고 생각하지만 이미 1516년에 시작되었습니다.
계시록
서구의 식민지화와 복음화는 지역 문화에 영향을 미쳤고 노예 무역은 아프리카인들의 삶에 깊은 영향을 미쳤습니다. 이 쓰라린 유산은 오늘날에도 눈에 띕니다. Las Casas는 이 모든 것에 기여했습니다. 그래도 나는 그를 영웅이라고 부르고 싶다. 영웅은 용감하고 목을 내미는 것을 두려워하지 않으며 큰 일을 하는 사람입니다. 위대한 행위가 무엇인지는 토론과 취향의 문제입니다. 인도인과 아프리카인을 착취하는 것은 그것의 일부가 아니라는 것은 분명합니다. 하지만 라스 카사스는 영웅이라는 칭호를 받을 자격이 있습니다. 왜냐하면 그가 그것과 거리를 두었기 때문입니다.
1514년에 그는 자신과 모든 스페인 정부가 틀렸다는 것을 깨닫게 해주는 일종의 계시를 받았습니다. 설교하는 동안 그는 히브리어나 개신교의 일부가 아니라 가톨릭 성서에 속하는 집회서(Sirach)를 연구했습니다. 이는 가난한 자에게서 훔친 빵과 같이 불법적으로 얻은 것을 하나님께서 받으실 수 없는 일이라고 합니다. 그것은 그가 경험한 것과 함께 라스 카사스가 그의 옛 존재와 단절될 만큼 고무적인 통찰력을 주었습니다. 그는 원주민이 더 나은 삶을 누릴 자격이 있다는 새로운 믿음을 갖고 살아가게 되었으며, 책과 토론을 통해 다른 사람들도 이러한 변화에 참여하도록 노력했습니다. 그는 또한 몇 년 후에는 흑인 노예제도와도 거리를 두었습니다.
그렇다면 영웅은 다음과 같습니다. 그는 인권에 대한 자신의 견해를 현대화했지만 어린 시절부터 스페인 사람들이 뉴 스페인의 부를 탈취할 권리가 있다고 계속 믿었습니다. 하지만 그 일은 평화롭게 이루어져야 했습니다. 그의 책에서 그는 어떻게 스페인 농부들이 소규모 가족 농장을 시작하여 설탕 등을 생산해야 했는지 설명했습니다. 지역 부족들은 스페인 왕에게 현물이나 노동으로 경의를 표하고 그 대가로 광산 주변의 신도시와 학교, 병원, 교회가 있는 무역 센터에 집을 받을 것입니다. 그러나 그는 자발적으로 그들의 개종을 받아들이기를 원했습니다.
사악한 원주민
라스 카사스는 1516년 엔코미엔다 체제에 반대하는 로비 활동을 하기 위해 스페인으로 떠났습니다. 이것은 식민지와 조국 사이의 9번의 노동 여행 중 첫 번째였으며, 이 여행은 위험하고 긴 여행이었던 16세기에 주목할 만했습니다. 이는 그가 얼마나 동기부여가 되었는지를 보여줍니다. 1520년에 그는 많은 고민 끝에 자신의 평화적인 식민지화 방법을 보여줄 기회를 얻었습니다. 왕은 그에게 베네수엘라의 땅을 할당했습니다. 그러나 모든 것이 잘못되었습니다. 부분적으로는 궁중 식료품 상인의 사고 방식으로 인해 모든 원주민 노예를 안전하게 정착시키려는 그의 계획에 비해 부지가 너무 작았습니다. 그는 진주와 금을 따거나 파는 것이 허용되지 않았는데, 이는 회사를 투자자들에게 매력적이지 않게 만들었습니다.
마침내 그는 빌린 돈과 매립 작업을 위한 스페인 농부들과 함께 그곳으로 갔다. 그의 지역, 특히 노예 사냥이 모든 합의에 어긋난다는 사실이 밝혀지자 그들은 포기했습니다. 분노한 아메리카 원주민 부족들은 보복으로 지역 수도원을 습격했으며 새로운 실험에 관심이 없었습니다. Las Casas는 스스로 시작했습니다. 몇 달간의 투쟁 끝에 부족들은 다시 공격해왔습니다. 현지 직원 4명이 사망했습니다.
대중 세례
Las Casas는 식민지를 포기하고 Hispaniola의 도미니카 수도원에 들어갔습니다. 그러나 그는 거기에 자신을 가두지 않았습니다. 1537~1538년에 그가 과테말라 내륙에 머무는 것은 매우 위험했는데, 그곳은 아직 다른 스페인 사람이 가본 적이 없는 곳이었습니다. 여기서 그는 다른 성직자들과 함께 군인들의 보호 없이 자발적인 개종의 우월성을 보여주고 싶었습니다. 그는 새로운 신앙에 대한 진정한 인식 없이 원주민들에게 세례를 주고 싶지 않았습니다.
덜 평화롭고 철저하지 않고 지역 주민들을 집단적으로, 종종 강제로 개종시킨 다른 곳의 동료 선교사들은 그가 광신적이고 비실용적이며 그의 기독교화 방법이 너무 시간이 많이 걸린다고 생각했습니다. 인디언들은 기독교의 혜택을 보기도 전에 살인을 저지르곤 했습니다. 과테말라에서 라스 카사스는 그들의 임무가 성공했기 때문에 그들이 틀렸다는 것을 증명했습니다. 아마도 토착 종교 포기에 대한 현대적 관점에서가 아니라 당시의 기준으로 볼 때일 것입니다.
1540년에 스페인 교회 지도자들은 그의 의견에 동의하여 대량 세례를 금지했습니다. 라스 카사스는 치아파스(멕시코)의 주교가 되었지만 먼저 스페인으로 가서 찰스 5세가 법정에 보호법을 제정하도록 요청했습니다.
인권 논쟁
Karel은 단지 엔코미엔다 제도를 점진적으로 폐지하여 스페인 정착민과 재무부가 거의 고통을 받지 않기를 원했고, 1542년에 그는 엔코미엔다 제도를 사망 시 왕위로 몰수한다는 법안을 통과시켰습니다. 공무원과 성직자들은 즉시 서류를 제출해야 했습니다. 원주민들은 노동에 대한 대가를 받고 공정한 세금을 내야 하는 자유로운 사람들로 간주되었습니다.
따라서 시스템이 실제로 과거의 일이 되기까지는 Las Casas의 짜증이 나기까지 시간이 좀 걸렸습니다. 그는 프로세스 속도를 높일 수 없었습니다. 처음에 그는 과테말라에서처럼 작은 집단에서만 일을 할 수 있었지만 주교라는 권력을 가진 공식 직위를 받았을 때 직선적인 자세로 기회를 낭비했습니다. 1545년 멕시코로 돌아온 그는 그의 교구를 더욱 명확하게 만들었습니다. 그가 무엇을 위해 서 있었는지. 그는 사제들이 노예 소유자들에게 사면을 베푸는 것을 금지했습니다. 노예를 학대하면 파문까지 당해야 했습니다.
그의 칼날은 정착민들 사이에서 엄청난 짜증을 불러일으켰고, 찰스의 온건한 개혁법 때문에 그들은 라스 카사스와 관련이 있었지만 그 조치가 부적절하다고 생각했음에도 불구하고 이미 열광했습니다. 카렐이 수많은 항의와 반란으로 인해 3년 만에 법을 철회하자, 억눌린 분노는 무장 반란으로 표출되었습니다. Las Casas의 지위는 더 이상 유지될 수 없게 되었고 그는 1546년에 스페인으로 떠나야 했습니다. 이번에는 영원히.
여기에서 그는 반역죄 혐의에 직면했습니다. 그는 전체 스페인 식민 행정의 정당성을 비난하는 것처럼 보였습니다. 많은 16세기 정착민들의 눈에는 정착민들이 자신의 목숨을 걸고 부부를 문명화하고자 했던 용감한 기독교 개척자들이었습니다. 1550년에는 식민주의에 대한 반대 비전이 현실화되었습니다.
유명한 바야돌리드 분쟁에서 두 명의 학식 있는 도미니코 사제가 성직자와 변호사로 구성된 배심원단 앞에서 대결했습니다. 한편으로는 원주민이 본질적으로 열등하다고 믿었던 Juan Ginés de Sepúlveda가 있습니다. 스페인은 그들을 노예로 삼을 권리가 있었습니다. 오히려 기독교, 질서, 상호 평화를 가져오는 것이 스페인의 의무였습니다. 다른 한편으로는 바르톨로메 데 라스 카사스(Bartolomé de las Casas)는 무엇보다도 지역 주민들이 전혀 문명화되지 않았다고 주장했습니다. 몇 달 간의 심의 끝에 배심원단은 둘 다 승리하지 못했다고 결정했습니다. 그럼에도 불구하고 이는 식민지 주민의 권리에 관한 최초의 전국적 논쟁이었습니다.
검은 전설
라스 카사스는 자유롭게 갈 수 있었습니다. 1551년에 그는 바야돌리드에 있는 수도원 감방을 임대했습니다. 그는 1566년 7월 18일 82세의 나이로 사망할 때까지 법정에서 계속 로비 활동을 하고 책을 썼습니다. 그의 작품은 곧 네덜란드 공화국의 출판사와 같이 스페인을 나쁜 시각으로 만들고 싶어하는 사람들에 의해 열성적으로 사용되었습니다. 라스 칼라스가 묘사한 원주민에 대한 잔학행위는 스페인 식민 통치를 악마화한 '검은 전설'의 기초가 되었습니다. 스페인 내에서도 그는 오랫동안 논란의 대상이 되어왔다. 오히려 정복자들에 대한 긍정적인 이야기를 볼 수 있을 것입니다. 하지만 이제 라스 카사스는 주로 인권을 위해 싸우는 최초의 장소로 간주됩니다.
