7월 1일, 우리는 말 그대로 사슬을 끊는 케티 코티(Keti Koti)를 축하합니다. 1863년 그날, 네덜란드는 공식적으로 수리남과 앤틸리스 제도의 노예 제도를 폐지했습니다. 이제 우리가 이 유산을 어떻게 처리해야 하는지가 논쟁의 뜨거운 주제입니다. 역사가 알렉스 판 스티프리안(Alex van Stipriaan)이 이 투쟁을 조명합니다.
Alex van Stipriaan은 노예 연구의 베테랑입니다. 25년이 넘도록 그는 이 부끄러운 과거를 네덜란드 역사의 필수적인 부분으로 만들려고 노력해 왔습니다. 그는 현재 수리남에 관한 공개 서적을 집필하고 있습니다. History Magazine의 Bas Kromhout가 Van Stipriaan과 이야기를 나눕니다.
새 책이 필요한 이유
“Piet Emmer의 The Dutch Slave Trade 1500-1850 외에 과학적인 책은 없지만 여전히 접근 가능합니다. 게다가 노예가 된 수리남인의 관점에서 평소보다 훨씬 더 많은 글을 쓰려고 노력합니다.”
그런 관점을 보여줄 수 있는 충분한 리소스가 있나요?
“대부분의 출처는 식민 관리들이 쓴 것입니다. 그러니 직접 듣고 싶은 사람의 목소리는 절대 나오지 않습니다. 다행히도 우리에게는 그 물질을 처리할 수 있는 손잡이가 있습니다. 미국의 인류학자 앤 스톨러(Ann Stoler)는 우리에게 반대로 읽고 듣는 법을 가르쳤습니다. 출처에 언급되지 않은 내용은 무엇이며 이는 무엇을 의미합니까? 나는 또한 구두 방법을 사용합니다. 마룬(정글에서 자신의 공동체를 세운 도망 노예의 후손)에게 특히 잘 맞습니다. 왜냐하면 그들은 살아 있는 구전 전통을 갖고 있기 때문입니다.”
“각 마룬족에게는 조상이 도망친 순간부터 시작되는 자신만의 창세기가 있습니다. 그 이야기는 농장에서의 삶에 대해서도 말해줍니다. 불행하게도 대부분의 아프리카계 수리남인들은 더 이상 노예 시절의 전통을 전혀 알지 못합니다. 여러 인터뷰를 해봤지만 사람들이 전하는 이야기에는 미국 TV 시리즈 루츠의 이미지와 해석이 섞여 있었습니다. 저는 말씀을 통해 많은 정보를 얻습니다. 그들은 과거의 규범과 가치에 대해 이야기합니다.”
흑인 수리남인은 백인 역사가보다 노예의 관점을 더 잘 해석할까요?
“어느 정도 피부색은 중요하지 않다고 생각해요. 그것은 당신의 태도에 관한 것입니다. 매우 식민지적 관점을 사용하는 흑인 연구자가 있고, 탈식민적 관점을 채택하려는 백인 연구자가 있습니다. 영국 작가 L.P. Hartley가 말했듯이:과거는 외국 땅입니다. 자신의 역사를 기술하고 싶은 아프리카계 수리남인은 자신이 경험하지 못한 맥락에 대해서도 이야기한다.”
“그것이 흑인 역사가가 더 많아야 한다는 사실을 바꾸지는 않습니다. 저는 네덜란드에서 가장 암울한 대학인 에라스무스 대학에 속해 있지만, 제가 속한 역사학과는 그 안에서 가장 백인에 가깝습니다. 법학, 행정학, 의학은 훨씬 더 어두운 학부입니다. 네덜란드 2세대 사람들은 먼저 사회 보장을 선택하는데, 역사 연구가 항상 이를 즉시 제공하지는 않습니다. 변화되길 바랍니다.”
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왜?
“흑인이라는 것은 연구 자료에 접근하는 데 도움이 됩니다. 예를 들어, 아침 의식에 대해 이해하고 싶다면 곱슬머리를 빗는 방법을 아는 것이 유용할 수 있습니다. 흑인 남성이나 여성으로서 백인 세상을 걷는 것이 어떤 느낌인지 아는 것은 매우 기본입니다. 내 감정은 흑인 역사가의 감정과 다를 수 있습니다. 그렇다면 과학에서는 감정이 역할을 해서는 안 된다고 말할 수 있겠지만, 내 생각엔 그건 말도 안 되는 일이다. 나는 어떤 역사가도 완전히 감정이 없다고 생각하지 않습니다. 물론 우리 모두는 피부색, 성적 취향, 나이에 갇혀 있습니다. 그것이 당신에게 영향을 미칩니다.”
그렇다면 노예제도에 관한 글을 그만둬야 하지 않겠습니까?
“아니요, 물론 그것에 대해서는 쓸 수 있어요. 나는 어느 정도 전문성을 쌓아왔고 기여할 수 있다고 생각한다. 나는 또한 노인이면서 젊은이와 여성에 관해 글을 씁니다. 나와 똑같은 배경을 가진 남자들에 대해서만 글을 쓸 수 있나요?”
일부 활동가들은 백인이 흑인의 경험에 대해 글을 쓸 권리가 없다고 믿습니다.
“당신을 날카롭게 만들기 위해 그런 말을 하는 활동가들이 있어서 기뻐요. 가끔 내가 '닥쳐, 백인으로서 할 만큼 말했으니까'라는 말을 듣는다면, 그 말이 맞는 경우가 많습니다. 그러나 나는 완전히 입을 다물는 데 결코 동의하지 않을 것입니다. 다른 것을 금지하면 정지 상태가 됩니다. 그러면 대화가 안되고 또 상대방의 1차원적인 이야기를 듣게 됩니다. 대화가 있어야 합니다. 그것은 과학의 호기심과 혁신의 원동력이기 때문에 매우 날카로울 수 있습니다.”
지난 25년 동안 과거 노예제도에 대한 견해가 바뀌었나요?
"안전합니다. 용어가 변경되었을 뿐입니다. 예를 들어, "가출"이라는 단어는 더 이상 사용하지 않습니다. 왜냐하면 이 용어는 노예가 된 사람의 관점보다 노예 소유자의 관점을 훨씬 더 많이 표현하기 때문입니다. 오늘 저는 사람에 대해 이야기하고 있습니다. 또는 나는 그들의 후손들처럼 그들을 마룬이라고 부릅니다. 과거에는 '부시 흑인'이라고 부르는 것이 아주 일상적인 일이었습니다. 노예화 '노예'에 대해 이야기합니다. 한 입 가득. 나 자신도 '~까지'라는 단어를 생략했다.
실질적으로 변경된 사항이 있나요?
“25년 전만 해도 우리는 여전히 노예화된 수리남인들을 억압받고 예속된 무정형의 집단으로 여겼습니다. 이제 그들이 매우 다른 입장을 취할 수 있음을 보여주는 모든 종류의 연구가 있습니다. 일부는 노예 신분을 갖고 있었지만 나름의 방식으로 비교적 자유로웠습니다. 다른 사람들은 공식적으로는 자유였지만 실제로는 노예 생활을 해야 했습니다.”
“사회의 모든 계층에서 찾을 수 있는 혼혈인도 있었습니다. 우리는 수리남 사회의 복잡성과 계층화에 대해 훨씬 더 나은 통찰력을 얻었습니다. 우리는 또한 시간이 지남에 따른 변화에 대해 더 잘 알고 있습니다. 1700년의 시스템은 1850년의 시스템과 달라 보였습니다. 게다가 위치에 따른 차이도 컸습니다.”
수리남의 노예 제도는 다른 나라와 비교됩니까?
“우리는 아직 시작 단계에 있습니다. 노예제도 연구의 대부분은 북미와 영국령 카리브해 지역에 관한 것입니다. 수리남과 네덜란드 카리브해 지역도 서로 많이 비교되지 않았지만 큰 차이가 있었습니다. 남아프리카공화국을 포함시키는 것도 흥미로울 것입니다. 케이프타운 옛 슬레이브 롯지에 있는 박물관을 방문하면 카리브해 노예제도의 모습을 볼 수 있다.”
“존 가브리엘 스테드먼(John Gabriel Stedman)이 1770년대 수리남에서 만든 판화는 누구나 알고 있습니다. 영어, 프랑스어, 포르투갈어 책에서도 찾을 수 있습니다. 그러나 상황이 동일했는지는 의문이다. 그것은 조사되어야 한다. 이제는 상황이 단순히 전유되는 경우가 많습니다.”
아직 진행 중인 다른 질문이 있나요?
“사람들은 경직된 상황에서 어떻게 자신을 위한 공간을 만들까요? 당신은 노예가 된 사람들에 대해 이야기하고 있지만 그들은 단순히 살고 있었습니다. 아이들이 만들어졌기에 사랑이 있었습니다. 사랑이 있었나요? 그리고 그게 어떻게 작동했나요? 그것을 매핑함으로써 얻을 수 있는 세계는 아직 남아있습니다.”
“여성에 대한 관심도 많은데 남성성이 무엇인지에 대한 연구는 거의 없어요. 게다가 역사가들은 노예제도 폐지 이전과 이후의 기간을 너무 엄격하게 구분합니다. 우리는 해방에 대해 이야기합니다. 그러나 해방은 과정이다. 언제 시작하고 언제 끝나나요? 아직도 그 한가운데 있는 걸까요?”
어떻게 생각하시나요?
“아직도 우리가 처리해야 할 온갖 종류의 유산이 남아 있습니다. 노예의 후손은 모든 네덜란드 목록에서 낮은 점수를 받았습니다. 실업률은 3배 더 높고 주택 소유는 훨씬 낮으며 부채 수준은 더 높습니다. 네덜란드 통계청은 또한 다른 변수에 대한 수치를 수정해도 여전히 차별을 기반으로만 설명할 수 있는 부분이 30~40% 정도 있다고 말합니다. 이를 인종차별이라고 부를 수도 있습니다."
“그것은 과거 노예 제도의 유산입니다. 우리는 이 유산을 다른 소수자들에게까지 확대했을 수도 있습니다. 역설적인 점은 네덜란드인들이 스스로를 관용적이라고 생각하지만, 이는 항상 매우 특정 그룹으로 제한되어 있었고 그 관용은 여전히 복잡하다는 것입니다. 어쨌든 흑인에게는 전혀 문제가 되지 않았습니다.”
네덜란드인들이 역사에 대해 갖고 있는 이미지가 더욱 포괄적이 되었습니까?
“지난 15년 동안 노예제도의 역사에 훨씬 더 많은 관심이 기울여졌습니다. 두 개의 TV 시리즈와 수십 개의 전시회가 만들어졌습니다. 소설이 쓰여지고, 영화가 출판되고, 거리에 이름이 붙여졌습니다. 과거의 노예제도에 관심을 기울이지 않는 교수법은 더 이상 존재하지 않습니다. 긍정적인 이야기네요.”
부정적인 점은요?
“많은 교과서에서 네덜란드 노예제도보다 미국 노예제도에 대해 더 많은 페이지를 할애하고 있습니다. 관점도 상당히 네덜란드적이다. 물론 모든 방법에서 노예제도가 나쁘다고 말합니다. 그러나 그것은 사회 전체에 스며드는 네덜란드 역사의 가장 충격적인 부분 중 하나인 동시에 내 침대에서 멀리 떨어진 이야기로 남아 있습니다. 실제로 10년 전보다 오늘날 노예제도에 대해 다루는 페이지가 더 적습니다.”
“사회에서는 일종의 19세기 네덜란드 역사로의 회귀를 볼 수 있습니다. 나쁜 추세입니다. 많은 사람들이 작은 나라도 크게 될 수 있는 황금시대의 상속자가 되기를 원하지만, 우리 사회를 결정하는 반대편에서는 그렇지 않습니다. 그것에 대한 대화가 시작되는 속도가 느립니다. 우리는 '타자'에게 소리를 지르며 귀를 닫는다. 그게 제일 걱정이에요.”
