고대 이집트인들은 사후 세계를 굳게 믿었습니다. 그들은 개인의 특정 측면인 바(Ba)가 살아남아 미라화된 몸으로 돌아갈 수 있다고 믿었습니다. 따라서 시신은 사후에도 잘 보존되어야 했습니다.
이집트인들은 음식, 음료, 가구, 게임, 무기를 무덤에 가져가서 죽은 사람의 바(Ba)를 유지할 수 있었습니다. 따라서 무덤은 그의 집으로 설계되었으며 때로는 정원이 딸려 있습니다.
미이라
이집트인들은 시체의 조직이 잘 지속되지 않는다는 사실을 발견하고 아마포 붕대를 사용하는 기술을 개발했습니다. 고인은 살아있는 사람의 모습을 유지해야했습니다. 이집트인들이 시신을 더 잘 보존하기 위해 처음으로 기술을 사용한 것은 제1왕조(기원전 3100년경)가 시작될 때부터였습니다. 이러한 초기 기술은 간단했으며 주로 여러 겹의 리넨 붕대로 몸을 감싸는 것으로 구성되었습니다. 두 번째 왕조의 무덤에서 우리는 실제 미라화 과정, 즉 시체가 완전히 분해되지 않은 과정에 대한 증거를 발견합니다. 처음 세 왕조의 시신은 수지에 적셔졌는지 여부에 관계없이 아마포 붕대로만 감쌌기 때문에 실제로 미라화되지 않았습니다.
마법
고왕국(제3~6왕조; 기원전 2686~2181년경), 특히 제4왕조 초기에 우리는 신체의 부패를 막으려는 고의적인 시도의 첫 번째 증거를 봅니다. 이집트인들은 신체에서 부드러운 내부 장기를 제거함으로써 이를 수행했습니다. 특히 간, 내장, 위, 폐 등을 제거하면 체강을 더 빨리 건조시킬 수 있어 보존 가능성이 높아집니다. 이에 대한 많은 증거는 무덤이 설계된 방식에서 나옵니다. 내장을 적출한 후에는 무덤 안의 안전한 곳에 보관해야 했습니다. 장기는 마법을 통해 신체와 재결합한다고 믿었기 때문에 장기를 신체의 나머지 부분에서 분리하는 것은 사후 세계에서의 생존에 장애가 되지 않는다고 여겨졌습니다. 리넨으로 싸인 내장을 위해 매장실 벽에 특별한 벽감이 만들어졌습니다.
하단 원
5, 6왕조에는 하층민도 보호를 위해 내장을 감쌀 여유가 있었습니다. 그들의 장기는 '항아리'에 포장된 다음 나무 카누 상자에 넣어졌습니다. 이 투수에는 비문이 없으며 단순한 볼록한 마개가 있습니다. 이러한 방식으로 내장을 보호했던 많은 무덤에는 더 이상 매장실 벽에 벽감이 없습니다. 내장 상자만이 충분한 보호를 제공하는 것으로 나타났습니다.
카누
중왕조(제11~14왕조, 기원전 2040~1782년경)에 이집트인들은 대개 후기 고왕국의 부유한 사람들의 시신과 같은 방식으로 시신을 다루었습니다. 여기에는 복벽을 절개하여 체강을 리넨으로 채우는 적출이 포함되었습니다. 이 기간 동안 내장은 작은 미라처럼 취급되었습니다. 내장은 기름을 바르고 린넨 조각으로 감쌌으며 일반적으로 소형 미라 마스크가 장착되었습니다. 이 시기의 무덤에서 살아남은 미라가 거의 없다는 사실에도 불구하고 적출된 항아리가 있다는 사실은 시체가 정기적으로 적출되었음을 나타냅니다.
중왕국 시대에 이 물탱크는 사람 머리 모양의 마개가 달린 네 개의 돌항아리 또는 토기항아리 형태였습니다. 사람 머리 모양의 마개가 달린 내장 항아리는 일반적으로 그리스어 Kanopen에서 불립니다. 언급했습니다.
섹션
신왕국(제18~20왕조, 기원전 1570~1070년), 투트모세 3세(제18왕조) 시대에 새로운 내장 적출 방법이 도입되었습니다. 그 이전에는 내장을 제거하기 위해 복벽에 절개하는 방식은 항상 몸의 왼쪽 부분에 수직으로 절개하는 방식으로 이루어졌으나, 투트모세 3세와 제20왕조까지의 계승자들의 경우에는 절개 방식을 사용하였다. 아랫부분 :엉덩이뼈에서 골반까지 대각선으로 하강하는 선.
투트모스 3세의 경우 절개 부위를 조심스럽게 다시 봉합하고 체강을 리넨으로 채웠습니다. Tuthmosid 시대의 카누 항아리는 종종 토기로 만들어졌으며 함께 제공되는 마개는 파란색 또는 파란색-노란색 줄무늬 가발이 달린 인간의 머리 모양입니다. 얼굴은 투수 주인에 따라 빨간색 또는 노란색으로 칠해졌는데, 남자는 빨간색, 여자는 노란색으로 칠했습니다.
18왕조 이후에는 마개의 형태에 변화가 생겼다. 플러그는 호루스의 네 아들인 암세트(Amset), 하피(Hapi), 두아무테프(Duamutef) 및 케베세누에프(Kebehsenuef)의 머리 형태였기 때문입니다.
카누 항아리의 수호 여신
호루스의 네 아들과 함께 카누 항아리와 관련된 네 여신도 네프티스, 네이트, 이시스, 셀케트였습니다.
이시스 그녀의 이름은 좌석이나 왕좌를 의미합니다. 그녀는 대지의 신 게브(Geb)의 딸이자 오시리스의 누이이자 아내였습니다. 그녀는 호루스의 어머니이자 네프티스와 세트의 누이였습니다. 따라서 호루스의 네 아들은 호루스와 그의 어머니 이시스 사이의 관계에서 태어났습니다.
네프티스 네프티스는 '궁전의 주인'이라는 뜻의 궁전 표지판에 바구니를 머리에 이고 있는 여인의 모습으로 묘사되어 있습니다. 그녀는 천상의 여신 게브와 누트의 딸이자 오시리스, 이시스, 세트의 자매였습니다.
아니요 머리에 하이집트의 왕관을 쓰고 손에 활과 화살을 들고 있는 여성의 모습으로 묘사된 사이스 시의 수호자. 나중에 그녀의 속성은 직공 셔틀이되었습니다. 그런 면에서 그녀는 셔틀로 세상을 엮은 위대한 직공이었습니다.
셀케 그녀의 상징은 전갈이므로 이 동물에게 물리지 않도록 인간을 보호했습니다.
웃자투그
미라화 과정은 제21왕조(기원전 1069년~945년)에 정점에 달했습니다. 이 기간 동안 팔다리 피부 아래에도 충전재가 사용되었습니다. 방부사는 복부 절개를 통해 목과 다리 밑까지만 물질을 삽입할 수 있었기 때문에 신체를 치료하려면 피부를 더 절개해야 했습니다. 발은 발뒤꿈치 부분을 절개하여 패딩 처리했고, 팔은 어깨 부분을 절개하여 패딩 처리했습니다. 충전재는 수지, 그리스, 소다, 린넨, 톱밥에서 진흙과 모래까지 다양했습니다. 미라화 과정에서 복강은 종종 두 번 채워졌습니다. 천을 건조시키기 위해 나트론으로 처리하는 동안 리넨에 임시 충전재를 채우고, 첫 번째 충전재를 제거한 후 두 번째 영구 충전재를 넣습니다.
내장을 제거하기 위해 방부 처리자가 절개한 부분에 금판을 두는 경우도 있었습니다. 이 그림에는 상처를 치료하는 웃자투그(Udjatoog)와 카누의 네 수호신이 새겨지거나 상감되어 있다.
회귀
제22왕조부터 미라의 품질이 저하되었습니다. 내장은 카누 항아리에 포장되었지만 몸으로 다시 가져오거나 리넨으로 싸서 미라의 다리 사이에 넣을 수도 있었습니다. 모든 투수가 실제로 기능을 발휘하는 것은 아닙니다. 내장을 다시 몸에 넣을 때 사람들은 무덤에서 항아리를 열 수 있는 위조품 세트를 주는 경우가 많았습니다. 이것은 아마도 전통적인 이유로 행해졌을 것입니다. 같은 이유로 때때로 내장을 제거하지 않고 미라와 함께 용기를 배치하기도 했습니다. 내장은 신체에서 교체되었음에도 불구하고 각 내부 장기에는 대개 밀랍으로 만들어진 호루스의 아들의 작은 형상이 동반되는 경우가 많았습니다.
