칼빈주의의 창시자인 존 칼빈은 그의 대표 저서 '제도'에서 자신의 신념을 확고하고 엄격하게 표현하고 있다. 그러나 그는 다른 점에서는 모순된다. 문학학자 에른스트 반 덴 헤멜(Ernst van den Hemel)에 따르면, 칼빈은 자신의 신앙에 대해 지나치게 자만하는 신자를 처벌하기 위해 이것을 이용하고 싶었습니다. 그러므로 칼빈을 고수하는 근본주의자의 이미지는 정당하지 않습니다.
존 칼빈은 신앙관을 확고히 확립한 철의 신학자로 알려져 있다. 그러나 네덜란드에 팽배한 칼빈의 경직된 이미지는 상당히 독특하다. 에른스트 반 덴 헤멜(암스테르담 대학)은 특히 그의 모국인 프랑스에서 칼빈이 다채롭고 상상력이 풍부한 저서로 유명하다는 점에 주목했습니다.
프랑스에서는 이 일로 인해 그에게 '르네상스의 왕자'라는 별명이 붙었습니다. 박사 과정 연구를 위해 반 덴 헤멜은 칼빈의 이 두 가지 정체성이 어떻게 조화될 수 있는지 조사했습니다.
반 덴 헤멜(Van den Hemel)에 따르면 칼빈은 네덜란드에서 근본주의자이자 엄격한 사람으로 잘못 인식되고 있습니다. 근본주의의 가장 중요한 특징 중 하나인 특정 원칙에 대한 엄격한 준수는 그의 작품에 반영되지 않습니다. 칼빈은 끊임없이 독자들을 오도하려고 노력했습니다. 그 자신은 항상 자신의 텍스트에 있는 확실성을 약화시켰고, 이는 그의 텍스트를 역동적으로 만듭니다. 그는 주로 청중이 스스로 생각하도록 격려하고 싶었습니다.
칼빈의 작업에서 역동성의 예는 신에 대한 타고난 지식의 존재에 대한 설명입니다. 칼빈은 자신의 '제도'에서 가정합니다. 1559년부터 처음에는 하나님에 대한 타고난 지식이 존재하다가 그 다음에는 그것을 약화시킨다. 그러나 그 열매가 익는 사람은 아무도 없습니다. 제때에 그 열매를 보는 것은 말할 것도 없습니다.”
캐리커처
칼빈 밑에서 박사학위를 취득한 대학의 교회사 강사인 미르잠 반 빈(Mirjam van Veen) 역시 교회 개혁가를 희화화하는 경우가 너무 많다고 생각한다. 칼빈의 텍스트는 무엇보다도 16세기의 맥락에 배치되어야 합니다. 당시 유럽은 종교전쟁으로 황폐화되어 있었습니다. 칼빈은 제네바를 점령한 난민들 속에서 설교했습니다.”
Van Veen은 “그의 중재 아이디어는 주로 사용 가능한 소수의 리소스를 공정하게 분배하려는 의도였습니다.”라고 말합니다. 또한 그녀에 따르면 칼빈은 엄격한 시스템 사상가가 아니었습니다. "물론 그는 성경에 대한 자신의 견해를 사람들에게 확신시키고 싶었지만 토론의 여지가 없도록 하는 방식은 아니었습니다."
반 덴 헤멜은 역사적 텍스트에 대한 새로운 접근 방식에 도달하기 위해 연구자들이 문학적 관점에서 초기 현대 텍스트를 더 자주 연구하기를 원합니다. Van Veen은 또한 문학적 접근 방식이 '흥미롭다'고 말했습니다.
