베다 이후 문화 기원전 1000~500년

Rik-Samhita, Brahmanas, Aranyakas, Upanishad를 제외한 삼히타 문헌은 BC 경에 작성되었습니다. 기원전 1000~500년으로 추정된다. 후기 베다 문헌을 읽어 보면 Saptsaindhav 지역에서 동쪽으로 이동하는 Aryan인들이 Yamuna 강, Ganga 강, Sadanira 강(Gandak) 강 평야를 정복했다는 것이 분명합니다. Ganga-Yamuna Doab 및 그 주변 지역 Brahmarshi 이후 아리아 문화는 이곳에서 시작되어 동쪽으로 코살라(Kosala), 카시(Kashi), 비데하(북 비하르)까지 퍼졌습니다. 이제 문명의 중심은 히마찰(Himachal)과 빈디야찰(Vindhyachal) 사이의 마디아데시(Aryavarta)가 되었습니다. 이 기간 동안 아리아인들은 이제 철제 무기와 말이 끄는 전차를 사용하고 있었기 때문에 더 넓은 지역으로 확장했습니다.

사타패스 브라민 Videdha Madhav가 Vaishvanar Agni를 입에 물고 있었던 것으로 밝혀졌습니다. 그리타(Ghrita)라는 이름을 취함으로써 아그니는 마드하브의 입에서 나와 땅에 닿았습니다. 그 당시 Videdha Madhav는 Saraswati 강둑에 거주했습니다 모든 것을 태우는 불이 동쪽으로 진행되었고 Videdha Madhava와 그의 신부 Gautam Rahugan이 뒤따랐습니다. 그는 계속해서 강을 불태웠지만 우타라기리(히말라야)에서 흐르는 사다니라 강을 태울 수는 없었습니다. 마가다(Magadha)와 앙가(Anga) 지역은 아리안 지역 밖에 있었기 때문에 비하르 남부는 '우나나타니(unanatani) 종파였습니다. '가 트렌드의 중심이었습니다. 빈디아프라데시는 후기 베다 문헌에 기초한 지리적 배경의 남쪽 경계로 간주될 수 있다. 아마도 남쪽에는 베다 문명에서 벗어난 안드라, 샤바르, 풀린다와 같은 카스트 세력이 남아 있었을 것입니다.

고고학적 증거

후대 베다 문헌의 고고학적 확인을 위해 상대적으로 더 많은 증거 사용할 수 있습니다. 페인트 그레이 도자기(PGW) 펀자브, 하리아나, 라자스탄, 서부 우타르프라데시, 동부 우타르프라데시 및 비하르 중부 지역토르세른 흑색 광택 도기 문화 지리적 범위와 연대순으로 볼 때 후기 베다 문화의 잔재가 남아 있어 보다 영구적인 삶을 나타냅니다.

기술의 발달로 인해 후기 베다 시대에 인도 북부에 철기 기술이 들어오고 체계적인 농업이 시작되었습니다. 철이라는 의미의 'Shyaam Ayas' 또는 'Krishna Ayas'에 대한 언급은 후기 베다 문헌에서 많이 발견됩니다. 기원전 1000년 간다르, 발루치스탄, 동부 펀자브, 서부 우타르프라데시. 간다르의 무덤에서 죽은 자와 함께 발견된 철 도구에서 철을 사용했다는 증거가 발견되었습니다.

농업에 사용되는 특정 철 도구는 발견되지 않았지만, 하스티나푸르, 알라기르푸르, 아트란지케다, 바테사르 등의 유적지에서 철화살촉, 창창 등 일부 전쟁 무기가 발견됐습니다. 노의 낫(웃음)과 쇠도끼가 아트란지케다 자체에서 발견되었습니다. 이 외에도 칼, 집게, 핀, 못 등의 물체도 발견됐으나 쟁기 열매는 거의 찾아볼 수 없다. 쟁기 열매는 아트란지케다에서만 발견되는데, 이 회색으로 칠해진 화분은 그 시대 말기의 것이라고 합니다. 구운 벽돌로 만든 13개의 방이 있는 건물이 하리아나주 쿠루크세트라 근처 바그완푸라에서 밝혀졌습니다. 이로부터 이 시기 사람들은 갠지스 계곡에 정착하여 번영하는 농촌생활을 시작한 것으로 보인다.

이렇게 베다 시대 후기에 하위 노동력과 정교한 식량 생산 기술을 갖춘 아리아 부족은 동쪽으로 이동하면서 도압 지역에 새로운 영구 정착지를 세우기 시작했습니다. 이 문화의 기초는 철, 광범위한 말 사육, 쟁기질 확대 및 이전 기간보다 더 정교한 경제입니다. 였습니다.

기원전 2000년 원시 농부들의 소규모 정착지는 기원전 1000년 후반에 도압(Doab) 또는 서부 갠게스 평야의 고급 농부들의 대규모 정착지로 대체되었습니다. 세기 전반기에 철 기술이 점차 채택되었습니다. 동쪽으로 더 나아가 중앙 갠게스 평야와 비하르 남부에서 철 기술을 사용하는 것은 분명히 독특한 유형의 인구(크리슈나-랄-도자기 문화)에 의해 촉진되었습니다.

지역 선거구의 부상 (지역 지구의 증가)

후기 베다 시대에는 작은 부족들이 서로 합병하여 더 큰 지역 자나파다를 형성하면서 부족 조직에 균열이 발생했습니다. 이 기간에 Puru와 Bharat 씨족은 함께 Kuru라고 불렀고 Turvash와 Krivi 씨족은 함께 Panchal(Panchala)이라고 불렀습니다. 이들 쿠루족과 판찰라족은 델리와 도압의 중부와 상부까지 종주권을 갖고 있었습니다. 쿠루-판찰라 쌍은 많은 브라만교 문헌에서도 언급됩니다. 사실 후기 베다 시대의 정치 활동은 쿠루-판찰라(Kuru-Panchala)와 이와 같은 대규모 자나파다(janapada)가 지배했습니다. 그는 샤타파타 브라마나(Shatapatha Brahmana)에서 베다 문명의 가장 훌륭한 대표자로 불려왔습니다. , Atranjikheda, Hastinapur, Alamgirpur, Noh, Batesar 등과 같은 장소가 Barchhi-head 및 Banagra와 같은 철 물체의 대부분이 접수된 Kuru-Panchal 지역에 속하기 때문에 아마도 철 기술이 이 과정에서 중요한 역할을 했을 것입니다.

후기 베다 문헌에는 쿠루-판찰라의 많은 통치자들이 아슈와메다 야기야를 공연했다는 언급이 있는데, 이는 이들 국가의 군사력이 주요 요인이었던 것으로 보입니다. 그들의 발전에. Aitareya와 Jaiminiya Brahmins에서는 Vidarbha, Punda 및 Adi 왕국도 Aryans의 지배를 받았다고 언급합니다. Trikkud, Kaij 및 Mainam(히말라야 지역에 위치) 산에 대한 언급은 후기 베다 문헌에서도 발견됩니다.

정치 시스템

선조의 군주제와 국가 개념은 후기 베다 시대에 분명히 언급됩니다. Atharvaveda의 구절에 따르면 왕은 국가(지역)의 영주이며 왕은 Varuna, Brihaspati, Indra 및 불의 신에 의해 강화됩니다. Atharvaveda, Taittiriya Samhita 및 Shatapatha Brahmana에서는 왕이 의식을 완전히 수행하여 국가를 달성하고 왕이 국가의 후원자라고 말합니다. Shatapatha Brahmana 자체에는 Duskaritu Pausayan의 잘 알려진 예가 있는데, 이는 그가 Srinjayas의 10세대 군주제를 대표했음을 보여주며 Aitareya Brahmana 'Dash-Purusham Rajya에서도 유사합니다. '라고 설명되어 있습니다. 왕의 직무는 주로 종교적 승인에 달려 있으며, 이는 왕권이 다산 및 번영과 연관되어 있다는 사실에서 알 수 있습니다.

사타파타 브라마나(Satapatha Brahmana)는 왕의 선출에 대해 논의하며 그러한 왕을 비샤파티(Vishapatis)라고 불렀습니다. Atharvaveda에서도 신민이 왕을 선출하는 것이 필요하다고 말했습니다. 아마도 왕은 민중(비쉬)에 의해 처음 선출되어 결국 세습이 되었을 것입니다. 후기 베다 문헌에서는 왕의 신성한 기원에 대한 이론을 논의합니다. 샤타파타 브라마나(Shatapatha Brahmana)는 왕의 대관식이 거행되었고 이때 라자수야 야기야(Rajasuya Yagya)를 조직하는 전통이 있었다고 말합니다. 라자스야 야기야(Rajasuya Yagya)를 계기로 왕은 국가의 13명의 라트니스(관리)들의 집을 방문하여 그들의 지지와 협력을 얻으곤 했습니다. Shatapatha Brahmana, Bharat Daushayanti에 있는 바라타의 두 왕 및 사타닉 사트라짓 그가 Ashwamedha Yagya를 공연했다는 언급이 있습니다.

리그베다 시대에 비해 왕의 권위가 어느 정도 높아졌습니다. 이제 그는 Adhiraj, Rajadhiraja, Samrat, Ekrat와 같은 큰 타이틀을 얻기 시작했습니다. , 아이타레야 브라마나(Aitareya Brahmana)에 따르면, 동양(동쪽)의 통치자들은 황제, 서쪽의 스와랏, 북쪽의 비라타, 남쪽의 보자, 중간 나라의 왕이라는 칭호를 갖고 있었습니다. Atharvaveda에서는 Ekarat가 바다까지 땅의 통치자라고 말합니다. .

농업이 발달하면서 왕의 권력 기반이 달라지면서 영토 개념이 토지 소유권의 형태로 바뀌게 되었습니다. 국가를 나타내는 '국가'라는 단어는 후기 베다 시대 자체에서 처음 사용되었습니다. 샤타파타 브라마나(Shatapatha Brahmana)에서는 국민의 재산을 독재적으로 향유하던 국가를 가리켜 '국민'이라는 단어를 사용했다.

'세금' 징수 관행은 후기 베다 시대에 시작되었습니다. 아마도 처음에는 자발적인 선물이었을 것이고, 사람들은 '크샤트라'나 국가 권력을 위해 미리 많은 부분을 따로 떼어 두곤 했습니다. 이 기간의 마지막 단계에서 이 '발리'는 의무적인 '세금'으로 바뀌었습니다. 아직 화폐제도가 등장하지 않았기 때문에 왕에게 바친 제물과 수수료 등은 상품의 형태로 남아 있었을 것이다. '세금'은 일반 사람들(비쉬 또는 경작자)에게서만 징수되었습니다. 인간 사이의 바이샤, 동물 사이의 소는 타인의 이익을 위해 이용된다고 합니다. 타이티리야 삼히타에 따르면 국가는 먹는 사람이고, 국민은 먹는 사람이고, 국가는 사슴이고, 국민은 보리입니다. 아이타레야 브라마나에서 왕은 비슈마타, 즉 생산적인 계급을 먹는 사람으로 묘사됩니다. 왕을 경멸하고 왕의 명령을 따르지 않고 반역한 농부들, 즉 '비쉬'는 강력한 비난을 받았습니다.

브라만은 경작자들에 대한 크샤트리아의 지배력을 확립하기 위해 의식을 개발했습니다. 브라만과 라즈냐(크샤트리아)는 '세금'에서 자유로웠습니다. 뿐만 아니라 브라만으로부터 수수료를 받은 국가도 매우 강한 말로 비난을 받았습니다. 비록 다른 두 바르나보다 바이샤의 수가 더 많았지만, 군사적 우월성과 의례적 지원으로 인해 귀족들이 우세했습니다.

Rajnyas(Kshatriyas)와 Brahmins는 주로 농민으로부터 받는 세금과 선물에 참여했습니다. 따라서 브라만 문헌은 베다 시대의 마지막 단계에서 시작된 농부와 장인과 목자를 포함한 전사-왕 사이의 상호 작용의 진정한 본질을 드러냅니다.

신민이 우호적이거나 폭군적이지 않으면 왕을 폐위시킬 수 있습니다. Taittiriya Samhita와 Shatapatha Brahmana의 신민이 왕을 추방했다는 증거가 있습니다. Srijyaan은 Paushayan을 사악한 계절에서 추방합니다 주었었다. Tandya Brahmana에는 왕의 파멸을 위해 신민들이 수행한 특별한 야즈나에 대한 언급이 있습니다. 사바(Sabha) 및 사미티(Samiti)와 같은 기관은 왕의 독재를 억제합니다 넣어두곤 했는데요.

Atharvaveda에서는 Sabha와 Samiti가 Prajapati의 두 딸이라고 불립니다. 왕은 이 두 기관의 명령에 복종해야 했습니다. 그 모임은 너무나 중요해서 프라자파티 자신도 모임 없이는 기능을 발휘할 수 없었습니다. Sabhasad와 의장이라는 단어의 사용은 Vajasanei와 Atharvaveda에서 발견됩니다.

정지력의 개념

후기 베다 시대의 미래 상비군 개념의 씨앗도 동질성의 법칙에 기초했기 때문에 제한적으로 가시화됩니다. 아이타레야 브라마나(Aitareya Brahmana)에서는 쿠루 왕이 항상 그의 아들과 손자인 64명의 준비된 전사들에 둘러싸여 있다고 말합니다. Shatapatha Brahmana에는 Panchal King Shona Satrasah가 Ashwamedha Yagya를 공연했을 때 6,033명의 무장한 전사가 준비되어 있었다고 언급되어 있습니다. , 고정과세와 정기과세의 부재로 어떠한 중앙군 육성도 불가능하였다.

왕실 기능을 성공적으로 수행하고 왕을 보좌하는 '라트니(Ratnin)' 또는 '비어(Veer)'라고 불리는 관직 계급 Brahmin(Rajpurohit), Rajanya(Rajputra), Bavata(Rajmahishi), Parivritti(왕의 방치된 첫 부인), Senani(군 영웅), Suta(Chaiter), Gramani(마을 수장), Kshattra(보호자), Sangahita(재무관) ), Bhagdudha(세리), Akshwapa(도박 책임자), Govikartan(사냥꾼) 및 Palagal(전령).

군대는 세나니(Senani)라는 장교가 관리했습니다. 라타파티(Rathapati)는 국가의 특정 지역을 다스리는 통치자로서 행정과 정의의 의무를 모두 수행했습니다. 경찰관 '분노 ’ 또는 ‘약력 ' 그들은 부름을 받았습니다. 정보 업무를 수행하는 사람들을 메신저 또는 프라히트(Prahits)라고 불렀습니다.

이 시대의 사법 기능은 왕이 맡았습니다. 지역 차원에서 판차야트족은 마을의 사법 업무를 돌보았습니다. 타이트리야 삼히타 마을 판사 그것은 전해졌습니다. 행정의 가장 작은 단위는 마을이었고 백 개의 마을에는 우두머리 샤티파티가 있었습니다. 변경 지역의 통치자는 라타파티(Rathapati)라고 불렸습니다. 이 외에도 아리아인에게 패배한 부족 지역의 추장들을 니샤드 스타파티라고 불렀습니다.

금융 생활

리그베다의 중앙 부분에 묘사된 사회는 기본적으로 목가적인 사회였지만 후기 베다 시대에는 농업이 사람들의 주요 직업이 되었습니다. Atharvaveda에는 가축의 성장을 위한 많은 기도가 있지만, 이 기간 동안 농업은 사람들의 주요 직업이었습니다. Atharvaveda에서는 Prithuvenya가 농업 작업을 최초로 수행했다고 언급되어 있습니다. 했다. Ann의 주장에 따르면 Heh Hamara는 Hona Chahih에게 말했습니다. , शतपथ शतपथ> ब ब효야 क लिए लिए 용한 की के के के치 용고 क के치치 용어 용어 용액 액용치 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용용용 용용용 용용용 액용치 용용용 액용용 용용용용용; 용용용 용용용 용용용용 용용용용용용용용용 용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용 용용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용사. 용라 용 용용 용 액 화 R도 R인 하할할할 으로에서 인 인 인 인 인 인 인 인 인 인 인 खेत 인 인 인 인 के 인, 인 인 के 인 인 인 ■ 켄으로 밀타입니다.

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사회 구조(사회 구조)

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वैदिक काल के अंतिम चरणों में जब सामाजिक अधिशेष को लेकर संघर्ष जोर पकड़ने लगा, तो शतपथ ब्राह्मण जैसे ग्रंथों में क्षत्रियों और ब्राह्मणों के मध्य एकता तथा सहयोग पर बल दिया ज। ज लग 효치 ।용 용어 용어 यद यों효사 वैश 효율 कृषकों치 용고 के वि वि효 증가 용 उल 효치 용고 नहीं नहीं नहीं मिलत मिलत मिलत मिलत치 용액 용액; किंतु 용동 र अनुष 효치 용고 एवं एवं효사 용액 액어염용 액어염용 액용염용 액용염공 액용염공위위 용 액금 용용용 액용염용;;용용 증가용 증가용 증가용 증가용용용용용용 증가용 증가용용용용용용 증가용용용용사용용사 용사용용 용사 D D D D D DALITAL '대 임으로 임으로 임젠 임젠 임젠 임젠 임젠 임장 임하운데 임싱 임젠 임젠 임장 임싱 임싱 임싱 임싱 임싱 임싱 임젠 임젠 임나요. संभवतः संभवतः इसी इसी इसी इसी효야 के विद 효치 용고 वस십시오 कृषकों से से‘बलि बलि’औ औ십시오 य십시오 य십시오 ज십시오 ज십시오 दक십시오 दक십시오 प십시오 प십시오 प십시오 प십시오 प십시오 र십시오 없습니다 क क की की नि십시오. नि नि십시오 आवश ंत십시오 आवश십시오 없습니다 페리 तथ शूद 효치 की की 효치어 की 용사 용 ने दोनों दोनों उच 염 स 효치위 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용 용금 용 용용용 용용용 증가용용용용용용용용 증가용용용용용; 용용;하여 증가용치 증가용용용용용용;; 경우 증가치 총용 증가용 증가용독용독용독용독용독용 용용용치치치치치치치치치 D치;치치치치치치치 D위;치치치치치치치치치 D 기독 D 데 D D D D D D D D D D리지할으로

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ध십시오 औ औ औ ■ ध 는지 र र र विश व व (종교와 종교적 신념)

उतउत십시오. भी भी क효야 भौतिक भौतिक पृष 효치위 액치치 용어 용액용 액용기 용용용 용어 용용용 용액 용용 하여용하여 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용하여 용용용 용용용 용용하여 용용용 용용용 용용하여 용용용 용용용용 용용용용 용용 용용용용 용용용용 용용 증가용용용용용용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용대 시간수 공란하다. इस इस में युग युग ओ  ओ ओ ओ ब ब ब효사 사용 र효 증가용치치 용액 용용용 용용용 액용 용액용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용사액사 용사 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 함 VOOUIOODDEOUNT

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इस काल में ऋग्वैदिक देवता वरुण और इंद्र का महत्व कम हो गया और उनका स्थान प्रजापति, विष्णु एवं रुद्र-शिव जैसे देवताओं ने ले लिया। प पति십시오 प ज को को स는지는지는지 न न न 식사 औ औ십시오는지 औ  उन십시오 विश विश क क 변지 नि नि십시오 नि नि십시오 없습니다들은 औ  बत 접한  गय얼।।।।। क 아름다운 류 ल में प प거나 루 " ऋग गौण효야 वेदक वेदक देवत 효어 액어치 용어 용액 액용기 용용용 용액 용용 하여용 하여용용 용용용 용용용 용용하여 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용사 용 용 용 화 화 R R R R R R R이다하다 하다서이다 하다서이다 하다서 이다서 이다서 (이다들은 (( इन इन इन तीनों तीनों के के के संयुक 효어 관어 ‘त 익 덱스 िमू’ की की  सन उप 식사 इनमें इनमें 효치 णु विष देवत देवत से से 용고

ऋग्वैदिक काल में देवी-उपासना गौण थी, किंतु इस काल में देवी को शक्ति के रूप में परिकल्पित किया गया और दुर्गा एवं उनके विभिन्न रूपों का महिमा-मंडन किया गया। यद टी टी मिट 효치 के치위 액어치 용액용 액어리리 용어 용용 하여용 하여용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용치용치치용용치치치치치치치 D D D D D D D D D D D DAT대 임으로 आ एवं십시오 य य अन अन अन효야 विच 용추 ध치 용고 भूत- भूत십시오 ेत, ज ज दू-टोन 접자, इंद십시오 마십시오, इंद 익 덱스 अप십시오 ,십시오, गंध गंध십시오 व, न न आदि आदि की की देव देव देव में में는지 कल कल 효치 पन की गई। गई। इसी इसी पहली पहली समय ब र 식사 स십시오 स십시오 व십시오 ग औ십시오 औ ■ न की की प는지 प िकल십시오 की गई। गई।

उत십시오. "> उत십시오 वैदिक क क क क 효치 용동 में में거나 लगभग लगभग लगभग. 600 के आसपास मुख्यतः अवैदिक विचारधारा के प्रभाव के कारण और अंशतः ब्राह्मणों के यज्ञीय कर्मकांडों के विरुद्ध उपनिषदों की रचना हुई। उपनिषदों उपनिषदों उपनिषदों में 효치 ञ- क효사 염 मक को ऐसी ऐसी कमजो कमजो कमजो 염 नौक नौक 아름다운 बत गय जिसके जिसके द효 증가용 액용류 용어 증가용 액용치 용용용 증가용 용용용 용용용 용용용 증가용용용용 용용용용 용용용용용 용용용 용용용용용용 용용용 용용용용용 용용용용용용 용용용용용용용용 용용 용용용용 용용용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용권 임으로 경우 용용하여 용용하여 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용 인 उपनिषदीय उपनिषदीय कों कों ने ने म म को जीवन के के चक 효치 र से 효어 용고 के लिए लिए ज 효치 용고 म म효 사장 क क 효어 प 효치 के के독독;용;; 어떻게 ‘ह ब ब 효치 사기 경우‘ introng> स ■는지 strong> intring ‘, ‘strong 켈리치’ दि दि व 아름다운 류 क क इसी इसी त 효치 द사 용 इस क क 새가 ब ब 효율 ह के효야 के मन효 사건용치위 액어치 용액 액어염용 액용염 용용용 증가용 액용치 용용용 액용염 액용 용용용 증가용용용; 용용용 용용용 용용용용용용 증가용용용용용용 용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용액용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 함 들은데한다으로

इस प्रकार वैदिक एवं अवैदिक विचारधाराओं के सम्मिश्रण से निवृत्तिमार्गी प्रवृत्तियों का विकास हुआ और काया-क्लेश तथा संन्यास को भी एक जीवन-दर्शन के रूप में मान्यता मिली। ब मण효사 ह효 증가 चिंतकों ने치용 액용염용 액용기 용용 하여용 하여용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용 용용용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용사용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용류용권 박류 D한다고한다고 말하함