아시아의 역사

기원전 6세기의 지식인 운동

기원전 6세기는 고대 인도 역사의 랜드마크입니다. 왜냐하면 이 기간 동안 한편으로는 북인도에 광대한 제국이 건설되고 있었고, 다른 한편으로는 , 인도 북동부의 갠지스 중부 지역에는 고대의 삶의 철학에 반대하는 새로운 종교적 신념이 많이 있었습니다. 종파와 철학이 생겼습니다. 자이나교와 불교 경전은 이 기간 동안 약 62개 종파의 산야신과 지식인들이 돌아다니며 자신들의 삶의 철학을 대중에게 전파하고 서로의 철학을 부인했음을 보여줍니다. 마가다는 이러한 지적 운동의 중심지였습니다. 이 운동의 강도는 많은 종파가 하나님의 존재를 거부했다는 사실에서 측정할 수 있습니다. 또한 이 기간 동안 고대 세계의 다른 많은 나라에서도 유사한 지적 운동이 일어났다는 것도 중요한 사실입니다. 동시에 중국의 공자와 노자, 이란의 차라투스트라, 유대의 예레미야, 그리스의 피타고라스 고대 신앙에 도전하는 사상가들이 등장하면서.

지적 움직임으로 인해

인도에서 이러한 종교 운동이 일어난 데는 직간접적인 여러 가지 이유가 있었는데, 이는 당시의 경제적, 종교적, 사회적, 정치적 변화에 뿌리를 두고 있습니다. 이때 여러 가지 이유로 인해 추세 지향적인 베다 문화의 종교적, 사회적 신념과 생활 방식의 많은 요소가 사회 경제적 발전에 방해가 되는 것으로 판명되었습니다. 의식 중심의 베다 문화가 가나와 슈라마나의 동부 지역으로 퍼졌을 때, 은퇴하지 않은 비아리아 문명을 지지하는 많은 종교와 종파가 등장했습니다. 이러한 종교 종파, 특히 자이나교와 불교 종파는 고대 베다 브라만 종교의 악을 공격했기 때문에 이 운동을 개혁 운동이라고도 합니다. 또한 인도 북동부의 종교 운동은 베다 종교 ​​내부의 개혁 운동이 아니라 실제로는 샤먼의 영향력이 확장된 것으로서 지역적, 사회적, 문화적 원인이 협력하게 된 반면, 서양에서는 베다 종교의 개혁 경향이 다양한 형태로 발전했습니다.

철 기술과 농업 경제

인도 북동부의 새로운 농업 경제 성장은 지적 운동의 주요 원인 중 하나였습니다. 기원전 6세기 Yagya가 지배하는 베다 종교는 원래 Kuru-Panchal 지역에서 북동쪽으로 퍼지기 시작했습니다. 이 수량은 종교의 확산이 아니라 새로운 생산기술의 확산과 발전이었습니다.

Shatapatha Brahmana의 Videdha Madhava와 Agni Vaishvanar(Yagna-fire)의 이야기는 베다 민족이 Aranyani 왕국을 불태워 성장했음을 보여줍니다. 실제로 숲을 불태우고 나무를 베어 땅을 경작할 수 있게 만드는 과정이었습니다. 철의 사용은 이 작품에서 역사적인 역할을 했습니다. 인도 북부에서는 철기시대가 도래했고 금세기에는 농업에 철기 도구를 사용하는 기술 발전 측면에서 한 세기였습니다. 철은 이전부터 알려져 있었지만 주로 전쟁 무기로 사용되었습니다. 철기술은 경제활동에 기적적인 변화를 가져왔습니다. 이제 무기와 더불어 철이 농기구로 사용되면서 숲을 개간하고 경작이 가능해졌습니다. 전쟁과 농업 모두에서 이 초경금속의 사용은 몇 가지 근본적인 변화를 가져왔습니다. 이제 강력한 크샤트리아 계급은 약한 부분을 정복하고 그들을 전쟁이나 농업 같은 일에 참여시킬 수 있었습니다. 반면에 철제 쟁기로 깊은 쟁기질을 시작하여 생산 능력을 늘렸습니다. 이 역사적 사건은 대규모 사회 변화의 길을 열었습니다. 이제 생산적인 바이샤(Vaishya) 계층은 음식에 대한 관심과 무역 및 공예 계층에서 자유로워졌습니다. 나는 그것에 빠져들었다.

철광석과 새로운 농업 시스템으로 인한 생산 잉여 대규모 정착지의 부상 및 발전 도움이 되는 것으로 판명되었습니다. 인도 북동부의 고대 부족(부족) 사람들의 생산 시스템과 생활 방식은 베다 아리아인에 비해 매우 낙후되어 있었습니다. 이 지역의 부족민들은 인구가 적은 고산지대에서 괭이를 이용해 쌀과 소곡류를 생산했습니다. 그들은 고기만을 위해 동물을 키웠고 우유나 농업용으로 사용하지 않았습니다. 새로운 생산 기술은 그들의 삶의 방식에 혁명을 일으켰습니다. 새로운 농업 시스템에서는 농업 작업에 점점 더 많은 동물이 필요했습니다. 베다 제사에서든 북동부 부족들 사이에서든 동물 도살은 불필요한 관습이 되었습니다. 농업에서 동물의 유용성으로 인해 가축을 보호하는 것이 필요해졌습니다. 이것이 당시 거의 모든 종파가 동물 도살과 폭력에 반대한 이유인데, 이에 대해서는 자이나교와 불교의 목소리가 가장 강렬했다. 우파니샤드 역시 동물 도살을 비난하고 비폭력을 설파하지만, 동물을 행복을 주는 자(수크다), 음식을 주는 자(안나다)라고 부르는 불교 경전의 가르침이 더 강력하고 효과적입니다.

도시화 과정

이 시기에는 새로운 농업 시스템과 철 기술로 인해 많은 수공예품과 산업이 발전하여 무역과 상업이 활성화되었고, 주거지의 발전이 도시화를 가져왔습니다. . 프로세스가 시작되었습니다. 팔리어 문헌에는 참파(Champa), 라지그리하(Rajgriha), 바이샬리(Vaishali), 바라나시(Varanasi), 코삼비(Kosambi), 쿠시나가르(Kushinagar), 슈라바스티(Shravasti) 및 파탈리푸트라(Pataliputra)가 특히 중요한 강가 계곡 중부에서 개발된 많은 도시에 대한 설명이 있습니다. BC 600~300년 사이 인도에 60개의 도시가 존재했다는 증거가 있다. 다양한 직업의 숙련된 노동자와 장인들이 점차 마을에서 나와 이 도시에 정착하기 시작했습니다. 교환수단으로 '무드라'(화폐를 표시함)의 출현은 이 시기의 새롭고 중요한 성과였으며, 이로 인해 무역 활동이 광범위하게 확대되고 사람들 사이에서 화폐 축적 경향이 높아졌습니다. 다양한 예술과 공예가 무역과 화폐경제를 완벽하게 연결했습니다. 동시에 장인과 상인은 그들의 복지를 위해 노동조합과 범주로 조직되었습니다. 머나먼 땅과 수로에서 사르타바하스의 노고는 도시에 번영을 가져왔습니다. 개인 재산의 개념이 강화되고 사회적 인지도가 높아지면서 갠지스 계곡에 새로운 계층이 등장하게 되었습니다. 번영하는 농업인으로 구성된 새로운 사회 계층이 탄생했습니다.

또한 발전된 농업, 수공예 무역 및 무역은 고대 부족 사회 구조와 부족 생활에 대한 많은 신념을 붕괴시키는 결과를 가져왔습니다. 이제 동물 대신 농지가 국민의 부와 사회적 위신의 단위가 되었습니다. 이와 대조적으로 사회에는 토지가 없는 노동자 계층도 존재했기 때문에 부처님의 가르침은 '농민은 씨앗을 주어야 하고, 노동자는 적절한 보수를 받아야 하며, 사업가는 돈을 주어야 한다'는 것이었다. Strong>부유층은 사회에서 브라만의 패권을 받아들일 준비가 되어 있지 않았습니다.

베다 의식

베다 의식과 복잡한 희생 의식 역시 종교 운동의 주요 요인이었습니다. 베다(Vedas)는 신이 주신 것이나 자아를 깨달은 것의 발산에서 유래한 것으로 믿어졌습니다. 베다 종교에서는 많은 신과 여신이 잉태되었으며, 인간의 육체적, 정신적 발전을 위해서는 신과 여신의 은총이 필요하다고 믿었습니다. 이 신들과 여신들은 복잡한 진언과 값비싼 희생을 통해서만 달래질 수 있었습니다. 베다 만트라는 신성한 것으로 간주되었으며 누구도 변경할 수 없었습니다. 어떤 야갸나 의식에서 만트라를 암송할 때 약간의 실수라도 하면 끔찍한 결과를 초래할 것이라는 믿음이 사람들 사이에 널리 퍼져 있었습니다. 이러한 문화적 환경 속에서 사제의 중요성은 자연스럽게 커졌다. Yagya는 당신을 천국으로 데려가는 배와 같다고 믿었습니다. 많은 유형의 호마, 타르판 및 기타 종교 활동이 야기야와 관련되어 있습니다. 일반적으로 1년 동안 진행되는 Ashwamedha, Rajasuya와 같은 의식적 희생에서는 동물 도살과 사제에게 바쳐진 귀중한 다크시나로 인해 돈과 동물의 손실이 발생했습니다. 다크시나 수집은 더 이상 왕실의 큰 제사에만 국한되지 않고, 일반인도 의례의 범위에 포함시키려는 노력이 이루어졌습니다.

샤타파타 브라마나(Shatapatha Brahmana)는 인도 북동부에서 베다 제사 제도가 전파되고 있었으나 의식적인 베다 문화로 인해 이 지역에서는 제사 베다 문화가 받아들여지지 않았음을 보여줍니다. 우파니샤드의 프라크리트마르기 종교는 지식의 길, 슈라마나 전통의 산냐사 지배 종교와 대조를 이뤘습니다.

따라서 Vedism, Yagyaism 및 Purohitism과 같은 베다 신앙은 사회 경제적 발전에 방해가 되는 것으로 입증되었습니다. 이것이 기원전 6세기의 이유이다. 인도의 거의 모든 무신론 종파는 항상 이러한 의식에 반대했습니다. 인도 정부의 간행물에 따르면, 브라민이 주장하는 종교에 반대하는 목소리가 제기되었으며, 이후 자이나교와 불교의 형태로 번성했습니다.

사회적 불평등

베다 문화에서 사회는 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라로 분류되었습니다. 처음에는 카르마에 따라 바르나가 결정되었지만, 이때 바르나는 태어날 때부터 결정되었습니다. 브라만과 크샤트리아는 모두 비생산적인 계급이었고 바이샤와 수드라는 생산을 담당했습니다. 브라만과 크샤트리아 등 비생산적인 바르나의 우월성이 사회에 확립되었습니다. 이들 바르나의 사람들은 규정된 카르마에서 해고된 후에도 사회에서 존경을 기대하곤 했습니다. 뿐만 아니라, 사회의 비생산적인 계층에게도 다양한 특권이 주어졌습니다. 생산적임에도 불구하고 Vaishyas와 Shudras는 사회에서 적절한 존경을받지 못했으며 이로 인해 Varnas 사이에 불만이 만연했습니다. 수드라의 상태는 더욱 걱정스러웠다. Gautam, Apastamba 등 Sutrakars는 브라만이 극악무도한 범죄를 저지른 경우에도 최소한의 처벌을 규정했습니다. 수드라 학살과 같은 범죄의 경우 브라만은 까마귀, 부엉이 등을 죽인 것과 동일한 처벌을 받았습니다. Matanga Jataka와 Chitsambhuta Jatakas에 나오는 이야기는 수드라에게 자행된 잔학 행위를 설명합니다. 여성 역시 사회에서 무력했다. 무신론 종파는 이러한 사회적 불평등에 강력히 반대했으며 바이샤에게 부채, 대금업자 및 노예 권리를 인정함으로써 모든 바르나에게 종교의 문을 열었습니다.

이 기간 동안 다양한 이유로 알파벳도 확산되었습니다. 북동부 부족 지역의 바르나 제도와 새로운 생산 방식의 확산으로 인해 부족 계급의 사람들은 자신의 능력에 따라 한 바르나 또는 다른 바르나에서 사회적 지위를 얻기 시작했습니다. 바르나를 기반으로 한 사회 계층화 과정을 강화하는 새로운 생산 기술로 인해 인구가 증가했습니다. 사회에서 브라민의 중요성은 너무 높아져서 그들은 신으로 여겨졌습니다. 바라문은 왕 없이도 살 수 있지만, 왕은 바라문 없이는 살 수 없다는 말이 있습니다. 이제 크샤트리아 계급은 무기를 소지할 권리가 있는 것으로 간주되었습니다. , 국가의 기초는 이 새로운 크샤트리아 계급에 달려 있었고, 이 계급은 또한 세금과 잉여금을 징수했습니다. 통치자와 새로운 크샤트리아 계급이 자신의 사회적 명성을 인식하는 것은 자연스러운 일이었습니다.

정치적 상황

정치적 요인은 두 가지 측면에서 이 종교 운동의 발흥에 긍정적으로 기여했습니다. 하나는 브라만 국가 갈등과 공화국의 독립 환경입니다. 많은 역사가들은 크샤트리아를 이 시대의 반브라민 종교 운동의 지도자라고 불렀습니다. 안수되었습니다. 베다 사회 질서에서 브라만과 크샤트리아는 모두 잉여 생산에 의존하는 상위 바르나였습니다. 정복과 농업, 교역으로 인해 브라만과 크샤트리아 사이에 잉여생산권을 둘러싸고 갈등이 벌어지는 것은 당연했다. 이 두 계급 사이의 상호 경쟁의 징후는 후기 베다 시대부터 발견되기 시작합니다. 크샤트리아 비슈와미트라와 브라만 바시슈타의 살해와 자마다그냐(자마다그니)의 크샤트리아 살해 이야기는 크샤트리아가 브라만의 패권에 반대하고 있었음을 암시합니다. 이것이 샤타파타 브라마나에서 크샤트리아를 사회적 지위의 1순위에 두는 이유일 것이다.

베다 문헌에는 이 두 비생산적인 계층 사이에 상호 협력과 단결의 사례가 많이 있지만 크샤트리아 자체는 희생 기능과 사제 기능을 지향하기 시작했습니다. 여름 국정은 국가의 최고 권위를 인정받지 못했습니다. 팡찰라주가 자발리로, 우리는 샤스크의 생크, 그리고 카키와 카시라즈가 자세 쿠트리아에서 여기서는 브라흐마손이 하나님의 아들이요, 브라흐마손이 그 하나님이십니다. 이 곳은 리츄비(Lichchevi), 샤샤디(Shakyadi) 지역의 프란체스코 지역에 위치하고 있습니다. 그는 얀과 부처의 지지자입니다.

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기원전 6세기의 지식인 운동

बुद्ध और महावीर दोनों बुद्धिवादी चिंतकों ने वेदवाद का विरोध किया, ब्राह्मणों की सर्वोच्चता को चुनौती दिया, जातिप्रथा पर प्रहार किया तथा अहिंसा पर बल दिया। इन यज वैदिक वैदिक वैदिक यज 효어 के के वि효사 용한 त 효치 용추 ग 용추 용어 액어치 용액 액용기 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용용용 액용염 용용용 액금용염 용용용 증가용 증가용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용 용용용용용용 용용 용용용용 용용용용 용용용용용용 용용용용용용용용용용용용용 용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 환들류용 용어 R R R R R R R R R R R R R R R R R R R R 일색 일으로 여다 दोनों धिव धिव효야 बुद विच 효치위 용고 वेदों치용 액용기 용어 용용 하여용 하여용하여 경우 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용액용용용용용용용용용용용 용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용사 용사 용 용 R R R 산 R R당 이다서 이다서 이다서 임 으로에서 임 으로에서 임으로 2 적으로 बुद्ध ने मुख्यतया पुरोहित वर्ग पर प्रहार किया जो यज्ञ कराने तथा पशुवध के लिए उत्तरदायी थे। बौद बौद거나 ग ग ंथों में पु पु 용고 के के दक दक 사공 विषयक ल की की की की गई बुद उद बुद ध 효치 उद사용 액용치 용액 액용기 용액 액용기 용용용 용액 용액 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용하여 용용하여 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용어 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용치치사치사 처리용사용류용용용용용용용용용용용치치치치 D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D 박하 데대 데 데 데 데 데할할할 으로에서 인 인 인 인이다 때문에나임으로

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बौद बौद आंदोलन आंदोलन क 효어 प다는 경우 (지적 운동의 결과)

इस बौद्धिक आंदोलन ने भारतीय इतिहास को दीर्घकाल तक प्रभावित किया। भ भ십시오 तीय तीय एवं एवं संस संस के के 용추하여 में 용고 बुद बुद बुद 효치 사용 आंदोलन치용 액어치 용액 액용기 용용용 액용기 용용용 용액 용용 하여용 하여용용용 용용용 용용용 용용용용용 용용용용 용용용용용 용용용용 용용용용용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용사 용용용용 증가용용용용용용용용용용치용용치치치치치 D 검으로 D. 들은다서서서서서서서서서서서서서 ((들 으로료 इस ल ल क क स 효치 사기 विच ने न न केवल सम सम सम के के के사용 액용기 용어 용액용;용;용하여 용용하여 용용하여 용용하여 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용; 용용용 용용용 용용용용용용용 증가용용용용용 용용 용용 용용용 용용용 용용용용용용용용용용용 용사 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용거거용용용용용거거인할 년 적.하지으로 जिसमें व 는지 क ■는지 क ■는지 님 की कट कट효야 के के 효치 용동 श 접한 इन य य मनुष 효치 की की효 증가용 용어 용어 용어 용액용 액용 용어 용액 용액 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용액 용액 용용용 용액 용용하여 용용용 용용하여 용용용 용용하여 용용용 용용하여 용용하여 용용 용용 용용용 용용어 용용 용용 용용 용용 용용어 용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용액 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용사 용용용 용용용용용용용용류 용류 용 용 용 용 용액 용용용 용용 용사 용사 용류 용 해 R R R R R R R 색하면 인 임할할할 으로에서 임으로 यही यही यही, इन इन विच विच विच효하기 용고 " वैदिक यवस यवस 효치 व치 के व व효 증가용 액용치 용용용 액용기 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용 용용용용 용용용용용용 증가용용용용용용용용용용용용 용사 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용권사 Ramst

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प्रायः सभी कालों में ब्राह्मण-क्षत्रिय अपने-अपने स्वार्थवश निम्नवर्गीयों के विरुद्ध अद्भुत एकता का परिचय देते रहें हैं, किंतु जब नीचे से चुनौती मिलनी बंद हो जाती है तो ब्राह्मण-क्षत्रिय प्रभुत्व क वि वि 총 वि십시오 वि स स स आ आ ज 용추

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  • 서기 1398년 타이무르 침공
    서기 1398년 타이무르 침공

    티무르(1336~1405 AD)라고도 알려진 타이무르랑은 위대한 티무르 왕조를 세운 14세기 군사 통치자였습니다. 18세기 역사가 에드워드 기번(Edward Gibbon)은 티무르랑(Timurlang)과 관련하여 다음과 같이 썼습니다. 티무르(Timur)가 정복한 나라들에는 고의로 또는 무의식적으로 티무르랑(Timurlang), 그의 성격, 개성, 심지어 그의 이름 타이무르랑(Taimurlang)의 탄생도 있었습니다. 기번에 대한 허위 이야기도 유포되었으며, 그러나 실제로는 그는 농민 가문에서 태어나 아시아의 왕좌에 앉은 전사였다고

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    레이와 ( 레이와 ) -. 현대적이고 패셔너블한 시대가 아닌가? 다들 평가가 높지 않나요? 물론, 헤이세이가 너무 좋다, 칙령이 차갑다고 말하기 어렵다는 등 비인기 의견도 있는 것 같습니다. 라라인은 외래어의 소리라 옛말에는 없었던 것 같습니다. 따라서 과거 시대에는 많이 사용되지 않았습니다. 모던한 느낌이 드는 이유가 바로 이것이겠죠? 어쨌든 새로운 일에는 시간이 걸리고 익숙해지는 데 시간이 걸립니다. 따라서 새로운 연호 레이와와 다른 5명의 후보의 의미와 유래를 알면 레이와의 훌륭함을

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