전통적인 큐라카에는 다음과 같은 기능이 있었습니다.
“큐라카의 권력과 합법성의 주요 원천인 조상 숭배와 관련된 의식 및 의례” [ 1];이 '신성한 전문가' 제물이나 공동 축제를 조직하면서 우주 질서를 지키는 인간과 초자연적 존재 사이를 중재합니다. 큐라카스에는 아퀼라(aqllas)로 알려진 몇몇 여성들이 혈통과 아름다움에 따라 카스트를 선택하여 새로운 친족 관계 형성의 혜택을 받았습니다.
이 이름은 많이 논의되는 문제이며, 일부 연대기 작성자는
“쿠라카는 세습 우두머리가 아니라 의식 선발 과정을 통해 공직에 올랐으며 결과적으로 박탈될 수 있었던 사람이었습니다. 유사한 절차를 통해 이를 처리합니다”[2].그러나 이 논문은 Jonh V. Murra와 같은 중요한 연구자들이 그 위치가 항상 부계적 의미가 아니라 가족 내에서 유전적이라고 주장하는 논문에 비해 지지가 거의 없습니다.
“주요 카시케가 죽었을 때, 지휘할 수 있는 성장한 아들이 있었다면 그는 자신이 그에게 부여한 [...] 권한을 감히 행사하지 못했을 것입니다. 그의 카시카즈고 면허증과 좌석을 ynga가 그에게 주었다”[3].대다수는 분명한 민족적 기원을 가지고 있으며 각 민족 단위의 의식을 통해 지명되었으며, 그로부터 직위가 전달되었습니다. 왜냐하면 큐라카스가 Tawantinsuyu에 의해 임명되었고 특정 경우에는 Inka에 의해 임명되었다는 것이 점점 더 논쟁의 여지가 있기 때문입니다. .curaca의 가장 중요한 기능은 ayllu 내의 의무, 교환 관계를 암시하는 상호 관계를 조직하는 것이었습니다. 인구와의 관계는 상호주의를 수용함으로써 이루어집니다.
“이러한 교환을 통해 동일한 인구가 자원에 동시에 접근할 수 있었습니다. 서로 매우 멀리 떨어져 있기 때문에 다른 위도의 모델을 사용하는 연구자들은 [...] 의식적인 물물 교환이나 계절적 교환의 제한된 관계를 사용하는 연구자들에 의해 "무역"으로 설명되었습니다."[4].이 사회에는 무역이 부족하지만 그럼에도 불구하고 교환이나 물물교환을 통해 풍부하고 광범위하며 조직되어 있으며 일부 역사가들은 이를 "인디언 방식의 무역"으로 식별합니다. [5] 언어학적 기호와 히스패닉 이전 도자기의 고고학적 유적 등으로 그 존재를 부인할 수 없습니다. 시장은 존재하지 않았으므로 예금은 지역 사회의 주요 경제적 가치가 될 수 있었습니다.
“잉카의 중앙집권적 권력에 의해 정치적으로 통합된 안데스 지역과 달리 메소아메리카는 항상 정치적으로 분열되어 있었습니다. 그러나 정치가 하지 못한 것은 무역에 의해 이루어졌습니다. [...] 마을 내 단순한 물물교환에서 도시의 대규모 전문 시장에 이르기까지 국제 무역으로 이어지는 복잡한 교환 시스템이었습니다.”[6]안데스 박람회는 16세기에 등장하여 유럽의 교류 패턴을 추가하고 이전 의식과 전통의 공간을 차지하고 상업적 기준을 확산시켰습니다. 상호주의는 공평한 것으로 확인됩니다. 사람이 상호주의에 의해 다른 사람의 작업을 받을 때, 그는 그를 먹이고, 집에 주고, 입히는 데 "관대해야" 합니다. 큐라카는 비록 그가 "우수한 지위"처럼 보이더라도 그에게 "봉사"를 제공한 사람들의 의무를 이행해야 했습니다. 그러나 시간이 지나면서 미타는 권력에 대한 의무가 될 것이며, 히스패닉 이전 시대보다 식민지 시대에 훨씬 더 엄격해질 것입니다.
관계에는 서로 다른 그룹 간의 선물 교환, 이웃 그룹 간의 관계를 확립하는 의식 교환, 예를 들어 코카 잎과 같이 선물이나 의식적 성격을 지닌 상품으로 사용되지만 시장 자체는 없습니다. 그러므로 우리는 Tawantinsuyu가 상호주의와 상품의 재분배에 기초한 조직임을 단언할 수 있습니다.
권력이 받는 혜택은 공물로 간주되지 않습니다. 왜냐하면 우리는 착취하는 "폭군" 군주를 상대하고 있지 않기 때문입니다. 화폐가 없기 때문에 현물로 생산되었으며, 그 '세금 수입'의 일부는 '자선' 분배보다 더 재분배적인 방식으로 인구 사이에 분배된 것으로 생각됩니다.
안데스 미타의 존재는 인구에 따라 재분배 가능한 상품의 생산을 조직할 수 있도록 노동력을 권력에 전달하는 데 기반을 두었습니다. 이러한 사람들의 동원은 파종, 수확, 광석 수집 등에 사용되었습니다. 저자:Héctor Martínez Alonso for revistadehistoria.es
참고문헌:
[1] 라미레즈, 수잔 E. (2001). "큐라카스와 우주론: 안데스 산맥의 조상 세력" GARRIDO ARANDA, Antonio (coord.) "Raúl Porras Barrenechea 정보:안데스 문화의 오래되고 새로운 주제" 대학 간행물 사무국. 코르도바, p. 157
[2] 마르티네즈, 호세 루이스(1982). "16세기와 17세기 초 민족 지도자들에게 적용된 안데스 권위 개념에 대한 접근 방식" . 페루 교황청 가톨릭 대학교, 리마.
[3] ORTIZ DE ZUÑIGA, Iñigo. (1967)“1562년 레온 데 우아누코 지방 방문”, 에드. 작성자:John V. Murra, 리마.
[4] MURRA, John V.(1999). 라틴 아메리카 일반사에 나오는 "타완틴수유". Vol. I:원래 사회입니다. 마드리드-파리, 유네스코-트로타, p. 489
[5] ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, 마리아:(1977). “인종과 사회. 히스패닉 이전 페루 해안” 페루 연구 연구소, 리마, p. 133
[6] SEMO, Enrique.(2006).“멕시코 경제사”. Vol. 나:기원. 수렵인부터 조공 사회까지, 기원전 22,000년부터 서기 1519년까지. 멕시코, 멕시코-오세아노 국립자치대학교, 2006년, p. 149
