잉카 제국에서 죽음은 일상생활과 밀접한 연관이 있었습니다. 역사가들에 따르면, 이 안데스 사회는 서구 문명과는 다른 정신적, 시간적 개념을 갖고 있었습니다. 그러므로 그들은 그들의 조상이 죽은 후에도 땅에 남아 있다고 믿었습니다. 죽은 사람은 환경의 일부였으며 의사 결정에 개입했습니다. 몇몇 연대기 작가들은 가장 중요한 지도자들과 큐라카들이 죽은 후 신비한 미라화 기술을 받았다고 설명합니다. 이 미라는 공공 생활에서 제거되는 대신 궁전에서 특권적인 장소를 차지했습니다. 그곳에서 그들은 보살핌을 받고 존경을 받으며 행렬에 데리고 나가고 결혼 등의 시민활동도 할 수 있었다.
“미라는 죽은 것이 아니라 살아있는 것으로 인식되었습니다. 그러므로 그들은 배고프고, 목마르고, 추울 수 있습니다. 그들은 먹고 마시고, 불을 피워 몸을 따뜻하게 하고, 청소하고, 옷을 갈아입어야 했습니다. 그들은 또한 축제에 참여했고, 서로 그리고 그들의 살아있는 친척들을 방문했습니다. "라고 독일 연구원 Stefan Ziemendorff가 잉카 미라의 역사를 깊이 연구한 El Comercio에게 설명합니다. Ziemendorff에 따르면, 잉카의 미라는 1559년에 쿠스코의 파나카에서 여러 미라를 압수한 스페인 encomendero Polo de Ondegardo가 제공한 것입니다. 1571년에 Polo de Ondegardo는 파나카의 머리가 미라를 대신하여 술을 마셨다고 말했습니다. 이 추장은 미라를 등에 업고 소변을 보게 했다는 이야기까지 전해진다.
그들은 그들의 소유물을 지켰습니다 스페인 정복 이전의 전통에 따르면 잉카인들은 죽은 후에 아무런 유산도 남기지 않았습니다. 미라는 계속해서 쿠스코의 궁전에서 '살아' 있었고 심지어 제국 도시 주변에 시골집도 지켰습니다. Ziemendorff에 따르면 Chinchero는 Túpac Yupanqui, Calca는 Wiracocha, Yucay는 Huayna Capac에 속한 지역이었습니다. 그가 죽은 후에도 이 통치자들은 자신들의 소유물을 그대로 유지했습니다. "예를 들어, 정복한 공증인 Sancho de la Hoz는 1534년에 다음과 같이 썼습니다. "각각의 사망한 영주는 여기에 자신의 집과 생애 동안 그에게 지급된 모든 것을 갖고 있습니다. 왜냐하면 조상이 죽은 후에는 후임 영주가 그의 상속 재산을 차지할 수 없기 때문입니다. . 각자는 금은 접시, 물건, 옷을 가지고 있으며, 그에게 일어난 사람은 그에게서 아무것도 빼앗지 않습니다.”라고 Ziemendorff는 말합니다. 일반적으로 Tahuantinsuyo에서는 과부들이 재혼할 수 있습니다. 예외는 그들이 죽을 때 미라와 함께 있어야 했던 잉카 통치자의 아내였습니다. 그리고 이 죽은 자들은 잉카 사회에서 결혼을 계속할 수 있을 만큼 타당성을 갖고 있었습니다.
역사가 Waldemar Espinoza는 Cajamarca의 식민지 문서에서 그 카시크의 딸이 발견되었다고 보고합니다. 도시는 그의 아들 Atahualpa의 명령에 따라 Huayna Cápac의 아내로 보내졌습니다. 이는 위대한 통치자 와이나 카팍(Huayna Cápac)이 이미 4~5년 전에 사망했다는 사실에도 불구하고 그렇습니다.
불만 Ziemendorff는 또한 잉카의 신민들이 미라를 존경했지만 죽은 자들이 축적한 수많은 땅이 우아스카르가 쿠스코에서 권력을 잡았을 때 짜증나게 되었다고 지적합니다. “Huáscar는 이제부터 모든 자원을 살아있는 사람들을 위해서만 사용할 것을 제안했습니다. 몇몇 역사가들은 미라에 대항한 이 혁명이 잉카 귀족(특히 파차쿠텍의 파나카)의 상당 부분을 아타후알파 편에 두었고 형제 간의 전쟁에서 균형을 이뤘다고 생각합니다.”라고 연구원은 말합니다.
