1000년의 테러, 조작된 이야기
<인용문>
“세상이 성육신 1000년에 끝난다는 것이 중세 시대의 보편적인 믿음이었습니다. […] 이러한 슬픈 세상의 종말은 모두 중세 시대의 희망이자 두려움이었습니다. » Jules Michelet(1798-1874), 프랑스사, 3권.
처음부터 서스펜스를 끝내자. 천년(혹은 천년)의 이 공포는 존재하지 않았다. 우리가 중세를 지정하기 위해 오랜 천년에 걸쳐 세운 연대적 이정표가 허구적이고 후대적인 것처럼, 우리가 먼 조상들을 괴롭힐 수 있는 부담은 크게 과장되어 있습니다. 그러나 5세기 게르만/야만인의 침략, 100년 전쟁, 위대한 발명의 시작(구텐베르크 인쇄) 및 해양 발견과 같은 오래되고 명시적인 랜드마크를 사용하여 이 전환기에 대해 이야기하는 데 어떤 의미가 있다면 (크리스토퍼 콜럼버스의 아메리카); 천년을 맞아 미셸레의 서정적 비행의 목을 비틀는 것도 꽤 현명한 일입니다.
왜 ? 왜냐하면, 북부 국가들과는 달리, 벨기에와 같은 프랑스에서는 이 중세 시대의 연약한 배를 계속 경멸과 조롱으로 인식하고 있기 때문입니다. 천년은 이것의 화신입니다. 어떻게 해야 하나요? 매우 단순하게:그러한 전설의 구성에 대한 주로 연대순 및 간결한 표시가 있습니다. 이 다소 이례적인 주제는 무엇보다도 (작은) 인기 있는 기사입니다. 이 기사는 이 문제에 대한 Georges Duby의 책이나 "Le Siècle de l'An Mil"이라는 제목의 공동 저작물을 통해 더 많은 것을 알고 싶게 만들 것입니다. 루이스 그로데키, 플로렌틴 뮈테리히, 장 타랄론, 프란시스 워말드.
N. B.:이 기사는 가시성을 높이기 위해 5개 섹션(서문, 시작, 연대순 표시, 역사가의 관점 및 결론)으로 나누어 기억해야 할 중요한 사항을 포함합니다.
서문:
유명한 날짜가 지나면 밀레니얼 세대는 시간이 지나면서 장황해지게 되지만(특히 연대기에서), 사회에 미치는 영향은 계층에 따라 다르다. 이러한 두려움을 유지하는 승려들은 현대 역사가들에게까지 영향을 미칠 것입니다(참조, Jules Michelet). 그러나 군중 속에서 눈에 띄는 부르고뉴 수도사인 라울 글라버(Raoul Glaber, 985-1047)가 있습니다. 앞으로 살펴보겠지만, 역사적으로 1000년은 눈에 띄지 않게 지나갔습니다. 그러나 라울 글라버(Raoul Glaber)가 공포와 묵시적인 환영의 행렬이 시작되기 전의 운명적인 날짜를 주입한 것은 단지 사후적일 뿐이었습니다. 신화에서 기독교, 최초의 신자들은 세상이 6,000년 동안 지속되도록 창조되었다고 확신했습니다.
로마의 신학자 히폴리투스(서기 3년)는 그리스도의 탄생을 5500년에 anno mundi로 봅니다. , 메시야가 6일째 정오에 도착했다는 것을 알았습니다. 최초의 세계 종말은 500년 anno domini에 발생했어야 했습니다. . 아주 빨리, 성 어거스틴(354-430)은 종말 1000년에 대한 영적 독서를 강요합니다. 그가 죽은 지 1년 만에 교회는 에베소 공의회(430-431)에서 천년왕국 교리를 정죄했습니다.
시작:
Ex nihilo nihil 핏 (“아무 것도 무에서 나오지 않는다”), 봉헌된 라틴어 표현에서 알 수 있듯이. 그러므로 우리는 묵시록의 유명한 예언으로 돌아가야 합니다. 신약성서의 마지막 책인 이 책은 95년 밧모 요한이 기록한 책이다. 그리스도 이후 1000년이 지나면 사탄(간단히 말하면 악의 화신)이 그 사슬에서 풀려나 땅에 내려와 전파할 것임을 알리고 있다. 파멸, 재난, 그리고 무엇보다도 대격변적인 황폐입니다. 이 기간은 메시아(예수 그리스도)가 사람들을 심판하고 그들 가운데 의로운 사람들을 구원하기 위해 두 번째이자 마지막 때로 돌아오기 전의 “환난”으로 알려져 있습니다.
에피날의 이미지는 잠에서 깨어나 산 자를 겁에 질리게 하는 죽은 자의 섬뜩한 춤을 상상하는 조명 원고와 함께 우리 마음을 교차하며, 중간에는 끝이 없는 일식을 덮고 말썽과 혼란을 뿌리는 갈라진 뿔을 가진 악마가 있습니다. 이러한 상황에서는 농민들이 끊임없는 공포에 시달리고 있다는 것을 상상하지 않기란 어렵습니다(적어도 특정 사본의 낭독을 믿는다면). 이를 위해 수도사들은 자신들의 회랑에 의심의 씨앗을 뿌렸습니다.
연대표:
985년경에 태어난 라울 르 라브르(즉, "대머리")는 격동적인 아이였습니다. 그래서 그는 아주 어린 나이에 오세르에 있는 생제르맹 수도원으로 보내졌습니다. 그의 특히 짜증나는 성격은 그의 박식함과 밀접하게 연관되어 있었습니다. 일곱 개의 수도원을 통과한 후 그는 더 이상 과장할 수 없는 엄격한 수도원인 클뤼니악 수도원이 되었습니다. 1030년에 그는 인생의 일인 이야기를 시작하게 됩니다. , 한 학자의 연대기의 미완성 저술일 뿐만 아니라 무엇보다도 신성한 이야기입니다. 라울 글라베르(Raoul Glaber)에게 있어, 하나님의 현현은 금세기에 가시적이며, 그 연대기는 그리스도의 탄생과 수난의 천년기인 1000년과 1033년에 시작됩니다. 그곳에서는 신성하고 거의 과시적인 징후와 기적적인(말하자면 복수심에 찬) 현상이 광채로 나타나며, 열정에 사로잡혀 두려움에 사로잡힌 한 세기의 환상을 선사했습니다.
마찬가지로, 베네딕도회 수도원장 플뢰리(945-1004)는 파리의 한 교회에서 적그리스도가 1000년 말에 올 것이며 970년에 일반 심판이 곧 이어질 것이라는 설교를 듣고 우리에게 말했습니다. . 또 다른 베네딕토회 친구인 아데마르 드 샤반(988-1034)은 1010년이 재난의 징조로 가득 차 있다고 지적했으며 심지어 1009년 카이로 칼리프가 예루살렘의 성묘를 파괴한 것과 유사점을 찾기까지 했습니다.
따라서 원고에 기록된 바와 같이 일상생활에서 일어나는 사건들을 여러 작품에서 세심하게 기록하여 우리의 관심을 끌게 하였기 때문에 의심스러운 부분이 많다. 997년에 "불타는 병"으로 알려진 전염병이 심각하게 걱정되는 데에는 더 많은 시간이 걸리지 않으며, 1023년 하늘에 빛나는 별이나 1028년 아키텐에 피의 비도 마찬가지입니다.
이러한 사건이 연이어 발생한다면 970년에서 1000년 사이에 150개의 교황 교서가 기록될 것이며 세상 종말에 대한 암시는 조금도 없다는 점을 기억하는 것이 중요합니다. 1000년에는 관심이 없습니다.
16세기 독일의 인문주의자 장 트리뎀(Jean Trithem, 1462-1516)은 라울 글라버(Raoul Glaber)와 그의 존경받는 동료들이 수집한 공포와 집단적 공포에 대한 사상을 최초로 전파한 사람이었습니다. 그의 설명은 이전에 인용된 새천년왕국과 자연재해에 대한 소문에 의해 뒷받침되며, 이는 언제나 정당한 하나님의 진노에 대한 신자의 관심을 불러일으키는 데 도움이 됩니다. 인문주의자는 이 문제에 대해 무관심하지 않습니다. 왜냐하면 실제로 무지와 미신으로 얼룩진 지난 세기와 고대가 강력하게 부활하는 지식과 과학의 원천인 르네상스를 대조하는 것이 가능해졌기 때문입니다. 이탈리아 추기경 세자르 바로니우스(1538-1607)는 수십 년 후 그의 뒤를 이어 같은 주장을 펼치고 1001년에 낙인을 찍었습니다. 종교개혁의 함정
마지막 경고 사격은 계몽주의 철학자들과 혁명가들의 공격으로 신비화 작업을 마무리하게 되지만, 이번에는 당시 신인들에게 조롱의 극치였던 기독교를 무너뜨리기 위한 것이다.
역사가의 관점:
- 스위스의 역사가이자 경제학자인 Jean de Sismondi(1773-1842)는 "그 당시 세상의 종말에 대한 거의 보편적인 기대"에 대해 이야기합니다.
- 연재소설 작가 외젠 수(Eugène Sue, 1804-1857)는 종말에 대한 잘못된 소문을 퍼뜨려 이익을 얻으려는 성직자의 음모를 불러일으키는 방식으로 '민중의 신비'라는 주제에 참여합니다. 겁에 질린 무리들. "이 악명 높은 저글링 덕분에 성직자들은 프랑크 영주들로부터 [… , 하나님의 사람들이 잔을 부딪치며 잔치를 벌이는 동안. 그가 수행하는 작업은 원고의 내용을 뒤집는 것입니다. 이는 처음부터 시작된 음모가 될 것입니다.
- 제3공화국은 말할 것도 없이 반성직자로서 천년부터 끈질기게 이어져 온 이 전설을 이어갈 기회를 잡았습니다.
- Georges Duby(1919-1996)는 10세기 후반부터 11세기 3분의 1 사이에 유대인에 대한 학살, 파문, 대규모 속죄 집회 등 정화 의식이 급증했다고 기록했습니다. 교회에서 화려하게 가져온 성인들의 유물을 전시합니다.
- 그 이름에서 알 수 있듯이 낭만주의 시대는 역사성을 훼손하면서 열정과 서정성에 사로잡혀 있습니다. Jules Michelet(이 기사의 앞부분에서 언급한 바와 같이)은 자신의 발언에서 모호함의 여지를 남기지 않았습니다. “계절의 순서가 바뀌고 요소에 새로운 법칙이 적용되는 것 같았습니다. 끔찍한 전염병이 아키텐을 황폐화시켰습니다. […
- 19세기 말에 이르러 역사가들은 원본 텍스트를 더 주의 깊게 연구하게 될 것이며 중세 사회 내에서 집단적이고 전염되는 두려움의 흔적을 발견하지 못할 것입니다. 더욱이 소위 종말론적 현현은 10세기 말보다 11세기 말에 더 많이 발견됩니다.
결론:
Raoul Glaber, Abbon de Fleury 또는 Ademar de Chabannes만이 이 이야기에서 비난을 받는 유일한 사람은 아닙니다. 실제로 무서운 종말론적 사상이 있지만 이는 의심할 바 없이 세상 종말을 향해 나아가는 유일신교인 기독교에서 비롯된 현실에 기인합니다.
인구의 대다수와 이 시대의 학자들을 분리하는 것이 필수적입니다. 자신의 행위를 성육신의 해로 연대를 정하는 데 익숙한 성직자들만이 자신이 1000년에 있었다는 것을 알았습니다. 반대로, 사람들은 시간이 지남에 따라 자신을 성육신의 해와 동일시했습니다. 계절이나 종교 달력의 주요 축제. 기독교 시대가 본격적으로 확산된 것은 11세기 후반이 되어서였다.
더욱이, 성 어거스틴(그가 그것을 금지하였음을 기억하자) 이후로 묵시록이 말하는 천년은 우화적인 의미로 받아들여져야 하며 그에 따르면 심판의 정확한 날짜를 아는 것은 불가능하다. 마지막. 리터럴 읽기가 표시되려면 1100이 걸립니다.
그림 출처 및 참고 자료:
– Apocalypsis cum figuris(1275-1300).
– The Apocalypse(1300-1325). BL, Royal MS 19 B XV, fol.10v.
– Vincent de Beauvais의 시간의 책. 천사들의 몰락에 대한 조명.
– The Very Rich Hours of the Duke of Berry, MS 65.
– Daniel Hopfer:죽음과 악마는 약 1510-1515년경 두 여성을 놀라게 합니다.
– 마이클 파처:성 어거스틴과 악마.
