중세 시대의 카타르파 알비파(Albigensians)라고도 불리는 이들은 프랑스 남서부에 널리 퍼져 있던 마니교 기독교 운동에 속해 있었습니다. 카타리즘 또는 카타리즘의 탄생은 아마도 교황이 자신의 권위를 다른 모든 권력의 선두에 두었던 12세기 중반일 것입니다. 스스로를 사도들의 후계자로 여기는 카타르파는 계층 구조와 성례전을 갖춘 그들만의 교회 모델을 세웠습니다. 그 후 로마 교회는 이단자로 간주하고 비난한 이들 시위대에 맞서 싸우기 시작했습니다.
카타르교의 기원
특히 19세기 이후 카타르파로 알려진 중세 반체제 인사들은 다양한 동양 종파를 통해 서양에서 일어난 고대 마니교의 부활을 대표하는 것이 아니었습니다. 마지막 친자로서. 중세 카타르파를 비방하는 가톨릭 성직자들까지 거슬러 올라가는 이 의견은 냉담한 입장이지만 반체제 인사들은 결코 동방의 친자 관계를 주장한 적이 없습니다. 카타르교의 탄생은 거의 1세기 동안 교황이 수행한 그레고리오 개혁 이후와 세계와 사회의 새로운 질서에 대한 반응으로 12세기 중반에 탄생했다고 보는 것이 가능합니다. 해당 개혁 다음날부터 시행하려는 기독교 사회.
개혁 기간 동안 평신도(교황/제국)를 반대했던 싸움에서 평신도에 대한 승리로 힘을 얻은 교황은 자신을 새로운 전투적 교회의 수장에 두었습니다. 사회 전체의 확장으로. 따라서 영국 중세학자 로버트 무어(Robert Moore)의 표현인 "박해 사회"가 움직이고 있습니다. 미래에 "이단자"로 불릴 이 신권 모델의 반대자들, 새로운 질서의 건설자들과 싸우고 근절하기로 결정한 이들은 이단과의 싸움에서 그들의 대표자인 Cistercians와 Premonstratensians를 통해 시위대를 기소하기 시작했습니다.
중세 서부 지역에 따라 직공, 카타르, 세리, 플랑드르, 라인란트, 부르고뉴의 버거, 이탈리아의 파타린, 남부의 알비장시아 등 다양한 이름으로 발견되었습니다. 프랑스, 그들은 스스로를 프랑스 남부의 좋은 남자와 좋은 여자, 이탈리아의 기독교인과 기독교인이라고 불렀습니다.
카타르파는 가톨릭 교회의 과잉을 비판합니다
이러한 기독교인 및/또는 선한 사람들이 가톨릭 교회에 대해 가하는 비판의 근원은 현재 일어나고 있는 사회적, 정치적, 경제적, 종교적, 문화적 변혁의 맥락에서 발견됩니다. 10세기에서 12세기 사이에 서부 기독교를 뒤흔들었고, 일부는 그보다 더 이전인 카롤링거 왕조 시대(9세기)까지 거슬러 올라갑니다. 이전 세기에 "이단자"로 비난받은 다른 그룹(도나투스파, 당시에는 그레고리오주의 개혁파)과 마찬가지로 카타르파는 로마 교회의 풍요로움과 고위 성직자들의 타락한 도덕성, 즉 그들의 무가치함을 비난합니다. 적그리스도로 간주되는 교황 실베스터 1세(314-335) 시대로 거슬러 올라가면, 가톨릭 혈통의 모욕으로 인해 고위 성직자들이 수여하는 성례전이 무효화되었습니다.
이러한 이유로, 그리고 첫 해에 종교 재판의 장작 더미 속에서 마지막 추종자들이 사라질 때까지 14세기에 선한 사람들은 자신들의 혈통을 초기 기독교 시대부터 교회까지 추적하면서 사도들의 진정한 후계자로 여겼습니다. 따라서 이들 반체제 인사들이 가톨릭 교계에 대해 표현하는 비판과 항의의 근원은 도덕적 이유이며, 사도 시대의 교회 모델로의 복귀를 제안합니다.
그러나 우리는 가톨릭 성찬에 대한 비판에서 알 수 있듯이 매우 중세적인 기독교 교회를 다루고 있습니다. 중세 전성기를 지배했던 수도원적 영성에 깊이 물들어 라인란트의 카타르파(그리스어 카타로스, “순수한”에서 유래)는 프랑스 남부의 선한 사람들과 마찬가지로 이 세상에 대해 계속해서 매우 부정적인 견해를 가지고 있었습니다. 본질적으로 악마적인 것으로 간주되는 현세적 권력과 육체의 충동. 지난 세기의 승려들처럼 우리 반체제 인사들도 신약성경의 특정 구절, 더 정확하게는 요한복음, 묵시록, 바울 서신을 읽고 세계에 대한 부정적인 시각을 갖고 있습니다. 랑그독의 반체제 작가로서 "익명 논문"을 집필했습니다.
가톨릭 성사 반대
이 논문에서 그는 좋은 세계와 나쁜 세계라는 두 세계의 존재를 옹호합니다. 세계의 이중성에 대한 믿음을 급진화하면서 그는 하나님이 천상 세계, 영원한 창조의 근원에 계시며, 이방 신인 마귀는 성경에서 "이 세상의 신" 또는 "이 세상의 왕자"라고도 불린다고 단언합니다. 세상”은 눈에 보이는 세계, 즉 무의 근원에 있습니다. 선한 사람들에게 있어서 마귀(루시퍼, 빛의 천사)는 아버지에 대해 자신을 비교하려고 교만하게 죄를 지을 때 근원에서 죄에 대한 책임이 있습니다. 아버지에 의해 쫓겨난 마귀는 창세기에서 말하는 것처럼(3장 21절) 육체, 즉 "가죽옷"뿐만 아니라 세상도 만듭니다.
13세기 초, 특히 이탈리아의 일부 카타르 교회는 악의 기원, 죄, 자유 의지와 같은 본질적인 문제를 두고 서로 분열되고 때로는 충돌했습니다. , 신성한 전능함 또는 하나님의 아들의 성육신.
선악의 원리
이탈리아 카타르 교회 중 하나인 가르다 호수 근처 데센자노 교회는 반대 원칙, 선의 원칙, 선의 원칙의 이원론에 대한 믿음을 공식화한 것이 바로 그때였습니다. 악은 각각 선과 보이지 않는 창조, 나쁘고 부패한 창조를 담당합니다. 이 두 가지 원리에 관한 신학 논문은 1230-1240년경에 이 교회의 스승 중 한 사람인 Jean de Lugio에 의해 작성되었습니다. 가톨릭 신학자들은 항상 카타르파의 이원론을 비난했지만, 이 믿음은 독창적이지도, 반체제 인사들 사이에서 다수도 아니었습니다. 페이독(Pays d'Oc) 시대 후반에 침투했습니다. 이는 중세 반체제 인사들이 참여했던 기독교 합리화 과정의 결과 중 하나였습니다. .
그들에게 가톨릭 교회는 악마의 교회이며 그 교리는 "악마의 교회"입니다. 최초의 기독교 교회 조직에서 영감을 받은 선한 사람들은 사도들처럼 안수를 통해 그리스도의 세례를 실천했으며, 이를 옥시탄어로 위로라고 불렀습니다.
그러나 사도 시대의 세례와는 달리 카타르식 영적 세례는 종교에 입문하는 것을 상징하여 단순한 신자를 카타르교 신자, 선한 사람으로 만들어 줍니다.
그것을 받기 전에 미래의 선한 사람(종교 재판에 완벽하거나 완벽함)은 수련의 기간을 거쳐야 하며, 이 기간 동안 그는 자신이 해야 할 도덕의 교훈과 영감을 다스리게 됩니다. 준수하십시오 (살인하지 않음, 간음하지 않음, 거짓말하지 않음, 도둑질하지 않음, 맹세하지 않음, 고기, 계란 또는 유제품을 먹지 않음, 매주 및 매년 젊은 실천 의무 및기도). 신자들은 이전에 교회의 교계에서 요청한 경우(협정 또는 편의) 죽기 전에 영적 세례(죽음의 위로)를 받을 수도 있었습니다.
카타르교회의 조직
이 교회의 계층 구조(세속 성직자)는 선한 사람들(정규 성직자) 중에서 선출됩니다. 이는 감독, 집사, 장로 및/또는 수도원의 세 가지 범주로 구성됩니다. 각 교회는 다른 사람들과 독립적으로 자율적으로 관리하는 감독이 이끄는데, 선한 사람들은 더 높은 권위를 인정하지 않습니다. 자신의 교구 내에서 선한 남성과 선한 여성의 공동체를 책임지는 집사들은 매달 고백 예식인 옥시탄(Occitan)으로 예배, 즉 아파렐하멘트를 제공할 책임이 있습니다.
선한 남성 및/또는 선한 여성의 공동체나 집은 장로(남성 공동체) 또는 수도원(여성 공동체)이 관리합니다. 십자군 이전에는 이 “집”(domihaereticomm)이 지역 공동체의 기본 세포를 구성했기 때문입니다. 12세기 마지막 3분의 1에는 알비(Albi), 툴루즈(Toulouse), 카르카손(Carcassonne)의 세 주교를 중심으로 선한 사람들의 반체제가 조직되었습니다.
1226년이 되어서야 카르카손 교회와 툴루즈 교회의 지도자들이 리무 근처의 피에스에 라제 교회를 세웠습니다. 그러다가 1229년이나 1232년경에 툴루즈의 선한 사람들 교회의 지도자들이 아장 교회를 창설했습니다. 두 개의 새로운 교구는 아마도 알비파에 대한 십자군 전쟁(1209-1229)의 영향으로 공동체 내에 발생한 분열의 결과일 것입니다. 1208년에 남방의 군주들에 대해 교황권이 선포한 이 전쟁의 시작은 당시 기독교 교회에 종말을 고하는 신호였습니다.
참고문헌
- Michel Roquebert의 Cathars의 역사. 템퍼스, 2002.
- 카타르교, Michel Roquebert 저. 템퍼스, 2009.
- 카타르교:중세 기독교(12~13세기)의 반체제 모델입니다. 퓨어, 2009.
- Cathars의 비극 이해, 작성자:Claude Lebédel. 프랑스 서부판, 2014년.
