서기 1세기. C. 문학에 새로운 영웅이 등장했다. 그래서 실리오 이탈리코 푸니카를 썼습니다 , 제2차 포에니 전쟁에 관한 서사시 (기원전 218-201년) 카르타고인과 로마인을 상대했습니다. 이야기의 특정 지점에서 뛰어난 전사가 등장합니다:
이 사건의 배경은 기원전 207년에 한노 진영에 대한 로마의 공격입니다. C., 그리고 라로는 카르타고 대열에서 싸우는 용병입니다. . 실리우스는 계속해서:
다음으로 그는 Lucius Cornelius Scipio 와의 엄청난 싸움을 설명합니다. , 마침내 큰 어려움을 겪고 그를 무너 뜨립니다. 이것은 이 뛰어난 인물에 대한 고대의 유일한 언급입니다.
작가와 야만인
라로는 존재했나요? 아마도 그렇지 않을 것입니다. 푸니카 , 비록 역사적으로 잘 문서화되어 있지만 순수한 문학입니다. , 일리아스 스타일의 위대한 서사시 또는 아이네이드 강력한 전사들이 세계의 운명을 결정하기 위해 싸우는 곳입니다. Silius는 자신의 우주를 구축할 때 이국적, 역사적, 신화적 이름을 사용하여 보조 캐릭터를 만들고 작품을 장식할 다양한 시대의 요소를 혼합했습니다. 아마도 Laro는 바로 매력적인 문학적 장치일 것입니다. .
사실 제2차 포에니 전쟁에는 칸타브리아인조차 없었습니다. 로마인도 카르타고인도 아직 그 민족들과 충분히 접촉하지 못했습니다. 200년 후 Silius가 자신의 작품을 썼을 때 아스투르-칸타브리아 전쟁(기원전 29-19년) 이 일어났습니다. 최근이었습니다. , 이는 북부 히스파니아의 로마 영토를 정점으로 했습니다. 게다가, 이 갈등은 강력한 선전 기구를 동반했습니다. 그것은 아우구스투스의 위대한 군사적 업적으로 팔렸고, 칸타브리아 민족을 탁월한 야만인으로 제시했습니다. 그렇기 때문에 실리우스는 자신의 이야기에 북부 인물을 소개하고 그의 잔인함과 잔인함에 대한 다양한 주제를 재현했습니다. 왜냐하면 그 주제는 그가 살고 있던 역사적 시대와는 아무런 관련이 없지만 그 시대의 대중이 쉽게 알아볼 수 있었기 때문입니다. 라로는 특정 정치적 맥락에서 시인의 상상력이 만들어낸 신화이다.
칸타브리아 영웅 라로
나중에 수세기 동안 Laro는 사실상 잊혀진 채로 남아 있었고 Veriato와 같은 다른 히스패닉계는 또는 누만틴 , 진정한 국가적 영웅이 되고 있었습니다. . 불굴의 칸타브리아 마을이 외국인으로부터 독립한 완벽한 낭만적인 사례로 여겨지기 시작한 19세기에도 이 사실은 눈에 띄지 않았습니다. 결국, 라로의 이야기는 가장 적절하지 않았습니다. 왜냐하면 그의 유일한 장점은 그리스-로마의 흔적을 따라온 스페인 전통에서 가장 멸시받는 문명 중 하나인 카르타고 침략자들을 위해 용병으로 싸우는 것이었기 때문입니다. 
그런데 갑자기 라로가 다시 태어났습니다. 칸타브리아 , 호아킨 곤잘레스 에체가라이 작성 (1966), 선구적인 작품으로 간주될 수 있습니다. 그 지역의 고대에 관한 학술적 역사서입니다. 예를 들어, 이 캐릭터는 그의 민족이 가졌음에 틀림없는 외모를 추측하는 데 중요한 역할을 합니다. 인종 유형. 지중해형보다 짧고 긴장됩니다”(p. 123). 비록 그는 자신의 문학적 성격을 인정했지만, 그가 사랑하는 칸타브리아인을 전체 민족 집단의 원형으로 라로를 사용하는 거대한 북부 전사로 상상하려는 유혹이 더 강했습니다.
Echegaray의 책은 단지 초기 샘플일 뿐입니다. 사실, 이후 수십 년 동안 Laro는지역 수준에서 선두에 올랐습니다. 특정 과학적이고 유익한 작품은 이러한 이상화 경향을 유지한 반면, 만화와 역사 소설은 그를 인기 아이콘으로 만들어 용병으로서의 역할을 생략하고 반로마 저항의 지도자로 변모시켰습니다. Laro라는 이름조차 칸타브리아 아기들 사이에 퍼졌습니다. 잊혀진 문학적 인물이 어떻게 이런 수준의 영웅이 될 수 있습니까?
좋은 순간
날짜가 핵심입니다. 라로의 모습은 민주주의 전환 시기인 60~80년대에 인기를 끌기 시작했습니다. . 그 사람뿐만 아니라 그 사람도 그랬습니다. Corocotta , 다른 칸타브리아 영웅. 이 경우 Adolf Schulten이 "발명"했습니다. 실제로 그 시기는 이 지역의 먼 과거를 조사하고 문학과 영화를 통해 재현하고 공공 기념물을 통해 이를 기념하는 데 있어서 기본이 되었습니다. 이러한 현상이 낳은 많은 과학적, 창의적 결과는 매우 가치가 있지만, 그에 따른 정치적 의미도 흥미롭습니다.
분명히 라로의 재발견은 칸타브리아 자치 공동체의 형성과 많은 관련이 있습니다. . 1978년 자치 정권을 건설하는 과정에서 칸타브리아처럼 이전에 민족주의나 지역주의 전통이 거의 없었던 지역은 프랑코의 중앙집권주의에 맞서 자신들의 권력을 주장하는 것을 정당화하고 나머지 지역과 경쟁하는 데 특별한 어려움을 겪었습니다. 커뮤니티. 이러한 합법화 과정에서 그들의 정체성 담론을 뒷받침하는 역사적 자원을 구출하는 것이 필수적이었습니다. 분명히, 미래를 위한 새로운 정치 프로젝트는 임무에 맞는 과거를 재건하는 것을 요구했습니다.
의심할 여지 없이 칸타브리아인들이 로마 정복은 그런 의미에서 축하할 만한 선행이었지만, 그 이야기에는 참고가 될 수 있는 모범적인 인물, 잘 알려진 영웅이 빠져 있었습니다. 출처를 검색하면서 Silius의 시는 필요한 단일 리더를 제공했습니다. 이러한 유형의 신화를 조장하는 이데올로기적 환경에서 라로는 집단적 상상력 속에서 칸타브리아 문화의 조상 상징으로 상정되게 되었습니다. 편리하게 재창조된 영웅 , 그의 새로운 임무를 수행할 준비가 되어 있었습니다.
참고문헌
- Aja Sánchez, J. R. 외 . (eds.) (2008), 고대 칸타브리아:역사 대 신화 . 산탄데르:칸타브리아 대학교
- González Morales, M. R. (1992):"Racines:la justification archéologique des Origines régionales dans l'Espagne des Communautés autonomes", in Shay, T. and Clottes, J. ( eds.), 고고학적 지식의 한계 . 리에주:Marcel Otte-Université de Liège, pp. 15-28.
- Núñez Seixas, X. M. (2005), "지역 창조, 국가 창조:20세기 마지막 3분의 1 스페인의 자치적 신지역주의에 대하여", Forcadell Álvarez , C. 및 Sabio Alcutén, A. (eds.), 과거의 저울 . Huesca-Barbastro 고등 아라곤 연구 연구소-UNED, 45-80페이지.
