리살라 작성자:이븐 파들란 환상적인 이야기에서는 그다지 방탕하지 않으며 관찰되는 내용에 대한 초자연적 설명에 전혀 취약하지 않습니다. 이 구절에서 무슬림 현자가 묘사하는 것은 바이킹 시대 중반에 볼가 강둑에서 러시아 여행 중에 관찰한 북극광입니다. 그 현상은 그를 놀라게 했고, 아마도 그토록 매혹적인 천상의 광경을 보기 전에 많은 사람들이 느꼈을 것처럼 그는 그것을 설명할 다른 방법을 알지 못했습니다. 이 에피소드가 끝난 후 그는 그 영토를 지배하고 있던 불가리아 왕과 상의하면서, 고대에 그의 조상들이 그 모호한 빛 속에서 반대하는 군대는 진 가운데 신자와 불신자들의 군대라고 말했다고 설명했습니다. (천재들), 어느 쪽도 결정되지 않은 영원한 싸움에 빠져들었습니다. 그리고 실제로 이븐 파들란을 북쪽으로 데려간 여정은 신자, 불신자, 놀라운 빛의 이야기였습니다.
수천년 동안 다양한 배경과 다양한 문화권의 사람들이 머나먼 미지의 장소로 여행하여 자신만의 이야기를 통해 자신의 의식은 물론 다른 사람들의 의식도 일깨워 왔습니다. 살았다. 아마도 이러한 것에는 독특하고 독특한 경험을 확대하는 엄청난 과장이 수반되는 경우가 많았을 것입니다. 때로는 그의 행위가 노래되기도 했고, 다른 사람들이 알 수 있도록 쓰여진 경우도 있었는데, 특히 그의 경험이 그의 출신지에서 알려진 문화와 관습에 대해 거의 또는 전혀 언급하지 않았을 때 더욱 그러했습니다. 인류 역사의 발전은 이러한 유형의 접촉과 밀접하게 연결되어 있으며, 우리 정신에 영양을 공급하는 이러한 이야기와도 밀접하게 연결되어 있습니다. 심지어 수세기에 걸쳐 현재와 같이 세계화된 세계에서도 모든 것이 훨씬 더 가깝고 쉽게 다가갈 수 있는 것처럼 보이지만, 우리 문화와는 매우 다른 다른 문화를 관찰하는 것은 마치 우리가 조부모님의 이야기에 주의를 기울이고 매혹되어 듣는 어린아이인 것처럼 계속해서 우리를 매료시킵니다.
믿음의 사람, 이븐 파들란
Ahmad ibn Fadlan ibn al-'Abbasibn Rashid ibn Hammad는 자신의 Risala 에서 그 여정을 회상했습니다. 921~922년 바그다드의 아바스 왕조 칼리프의 명령에 따라, 이후 알-무크타디르 비-라(895~932), 볼가 불가리아 왕국의 궁정으로 향하는 대사관의 수장 , Almish ibn Shilki Elteber 왕이 일부 문제에 대한 도움을 요청하면서 칼리프에게 보낸 편지에 대한 응답으로 보냈습니다. 리살라 1923년 마슈하드(이란)에서 발견된 원고 덕분에 알려진 칼리프 사절의 손글씨로 아랍어로 작성된 여행 경험에 대한 설명입니다. 이전에는 13세기 작품에 일부 참고 자료가 있었습니다. – 특히 지리학자 Yaqut의 국가 사전 – 그리고 나중에. 마슈하드 사본은 11세기 사본으로 오늘날의 unicum입니다. , 그러나 Ibn Fadlan이 Khazari Khanate를 설명하는 부분에서는 불행하게도 불완전하게 끝납니다.
무슬림 여행자의 이야기는 이슬람이 과학, 문학, 예술의 발전에서 큰 번영을 누리던 역사적 순간을 배경으로 구성되었습니다. 부분적으로는 압바스 왕조와 이집트의 파티마 왕조 경쟁자들 사이의 공격적인 경쟁으로 인해 점령 지역의 다른 종교에 대해 덜 관대했던 확장적인 종교 정책의 추진력이었습니다. 그의 Risala에 따르면 , Ibn Fadlan은 maula였습니다. (“보조자”) 무함마드 이븐 술라이만(Muhammad ibn Sulaiman) – 칼리프 궁정에서 매우 영향력 있는 인물이자 이슬람 법에 정통한 인물. 당시 볼가 불가르족은 샤피파 대신 중앙아시아 서부 지역에서 흔히 볼 수 있는 하나피파의 교리를 따랐습니다. 및 역사 22) 이는 바그다드 궁정에서 실행되었으므로 주요 목적 중 하나는 불가리아 국민이 이슬람 신앙을 올바른 방식으로 이해하도록 돕는 것이었습니다. 칼리프의 명령에 충실한 그는 맡겨진 사명을 완수하는 데 심각한 장애물이 있음에도 불구하고 큰 결심으로 주어진 임무를 수행했습니다. 우리는 그의 작품 외에 인물 자신에 대해 거의 알지 못하며 이것이 Abbasid 지리학자들 사이에 미친 영향에 대해서는 확신하지 못합니다. 물론 Ibn Fadlan이 여행 중에 편집한 이상한 이교도 세계에 대한 정보가 나중에 지리학 작품에 영향을 미쳤음에도 불구하고 말입니다. al-Jaihani와 같은 아랍어 항목(경로 및 왕국의 책 ), 그는 앞서 언급한 여행 중 부하라에서 개인적으로 만났습니다.
얼음의 땅으로
10세기에 칼리프의 사절이 임무를 완수하여 북쪽의 추운 땅으로 향하자 남북 무역이 순회했습니다 그들은 유명한 실크로드의 서-동 지역만큼 활기차고 활동적이었습니다(고고학과 역사 참조). #29:마르코 폴로와 실크로드 ). 실제로 일부 연구자들은 발트해 지역과 유라시아 남부를 연결하는 이러한 상업 회로를 정의하기 위해 "모피 경로"라는 용어를 사용했습니다. 무역의 역동성은 8세기부터 중앙아시아와 대초원 주민들 사이에 이러한 유형의 제품, 특히 밍크, 족제비, 비버 또는 여우 모피, 꿀, 건어물의 대량 공급으로 인해 장려되었습니다.
반대로 귀금속, 은의 장인정신은 , 특히 카마 강 지역에서 발견된 특정 초점을 지적하는 고고학에서 알 수 있듯이 북부 러시아의 우그리아어를 사용하는 사람들에게 쉽게 도달했습니다. 마찬가지로 상업적 역학의 유동성은 무엇보다도 스칸디나비아에서 발견되는 대량의 비잔틴 및 이슬람 동전에도 반영됩니다. Abbasid 은 디르함은 스웨덴 보물에서 수천 개가 발견되었으며 이슬람 통화는 러시아 북부에서도 상업적 교환을 위해 허용되었습니다. 바다코끼리나 일각고래 상아는 이슬람 세계에서 매우 귀하게 여겨졌으며, 러시아 얼음에서 발견된 훨씬 더 이국적인 매머드 뿔 상아도 마찬가지였습니다. 발트해와 비잔틴 제국 사이의 강렬한 무역은 바이킹 이전 시대(스웨덴, 노르웨이, 덴마크 각각 벤델 시대, 메로빙거 시대, 게르만 시대 후기)부터 성장하여 10세기에 더욱 박차를 가하는 경향이 있었습니다. 한편으로는 러시아에 스칸디나비아 상인들이 존재하고 다른 한편으로는 호라산(이란 북동부) 영토의 이슬람화와 부하라에 수도를 건설하고 많은 것을 지배했던 사만조의 통치 덕분에 가능했습니다. 이란 고원의. Abbasid 장관 Ibn Khordadbeh는 855년에 다음과 같이 썼습니다(Kitāb al-masālik wa'l-mamālik ) Rus는 북쪽에서 각각 드니프르와 흑해, 볼가와 카스피해를 거쳐 콘스탄티노플과 바그다드로 이어지는 두 개의 상업 경로를 따랐습니다. 조금 후에 호라스미아는 칼리프 제국의 주요 노예 시장이 되었고, 투르크족이나 루스족에게 포로로 잡힌 포로들이 잘 자라게 되었습니다.
리살라 by Ibn Fadlan 단순한 여행 이야기가 아닙니다 , 그러나 독특한 경험의 구체화, 아마도 다른 사람들이 살았던 것과 비슷할 수도 있지만 결국 익명 성의 불명예에 빠져 글로 표현되지 않은 개인적인 경험의 이야기입니다. 의심할 바 없이 이슬람과 비잔틴 세계와 발트해를 연결하는 경로의 전체 또는 일부를 여행한 여행자가 많았지만, 아마도 그들 중 그가 보여준 호기심, 끈기, 관찰 능력 사이의 균형을 공유하는 사람도 거의 없을 것이라는 것도 사실입니다. 알 무크타디르의 특사. 그의 작품은 매우 흥미로운 세부 사항으로 가득 차 있으며, 여행의 어려움에 대한 귀중한 증언과 함께 여행하는 사람들의 관습과 신념에 많은 빛을 비추는 민족지학적 통찰력을 능숙하게 결합합니다. . 그러나 그 외에도 이슬람에 대한 헌신과 필연적으로 그가 살았던 역사적 순간의 결과에 큰 영향을 받은 개인적인 인식에서 비롯된 중요한 성찰이 있습니다.
칼리프 대사관이 불가리아 궁정으로 향하는 경로를 분석해 보면 가장 먼저 눈에 띄는 것은 매우 긴 경로를 선택하여 먼 우회로를 택했다는 점입니다. 코카서스를 통과하는 최단 경로를 택하는 대신 카스피해 동쪽으로 이동합니다. 아마도 경로의 선택은 우연이 아니었고 산맥 북쪽에 있는 하자르족의 투르크 영토를 우회하려는 의도였을 것입니다. Ibn Fadlan의 여행은 러시아 남부의 많은 대초원 민족이 Khazarian 통치의 멍에를 떨쳐 버리고 예측할 수 없는 위험을 가져왔던 시기에 일어났다는 점을 염두에 두어야 합니다. 일련의 수수께끼에 대한 대사의 관찰에서 분명히 알 수 있듯이 그는 카스피해 북쪽을 건너는 반유목민 부족을 만났습니다:
한편, 경로가 이탈한 또 다른 이유는 칼리프가 수행원에게 부하라에 있는 사마니드 궁정으로 가라고 명령했기 때문입니다. Khorasmia의 전 Abbasid vizier가 소유한 토지의 이용으로 이익을 요구합니다. 불가리아 왕에게 돈을 주어야 했지만 결코 회복할 수 없어 Ibn Fadlan과 그의 동료들에게 큰 문제를 일으켰습니다.
이슬람 땅을 여행하는 과정은 다음과 같습니다. 아니요 카스피해 남쪽을 통과하여 메르브(Merv), 아물(Amul), 부하라(Bukhara)를 거쳐 호라산(Khorasan)으로 들어가는 주요 실크로드 경로 중 잘 다져진 전통 경로를 따르기 때문에 우리 화자에게 특히 흥미가 있습니다. 대표단은 조라스미아에서 3개월을 보냈습니다. , 그리고 이 시점부터 이야기의 가장 흥미로운 부분에 대한 설명이 진행됩니다. 중요한 순간 중 하나는 이븐 파들란(Ibn Fadlan)이 러시아 남부 대초원의 혹독한 추위가 탐험의 전진을 방해했다는 큰 어려움을 반복해서 강조하는 것입니다.
지리학자 Yaqut는 2세기 후에 Ibn Fadlan이 이 점, 특히 강이 완전히 얼어붙는 것에 대해 언급하면서 이 점을 과장했을 것이라고 언급했습니다. 선교사로서 그는 믿을 수 없는 관찰을 거의 하지 않았습니다. 날씨가 좋아지자 그들은 불가리아 왕국의 목적지에 도착할 때까지 두 달이 걸렸으며, 이를 위해 모든 물자를 가지고 수많은 강을 건너야 했습니다.
여행이 진행됨에 따라 특히 앞서 언급한 바와 같이 대초원의 반유목민들의 변덕스러운 행동을 고려할 때 그의 마음 속에는 불확실성이 커졌습니다. 모든 것에도 불구하고, 이 민족의 관습이 그에게 분명히 영향을 미쳤기 때문에 그가 더 많은 민족지학적 세부 사항을 제공하는 것은 바로 이 시점입니다. 리살라에서 이교도들의 야만성이 끊임없이 언급됩니다. 그들은 모두 거칠고 더럽고 종종 무례합니다. 그는 케즈미트족에 대해 “그들은 표현과 본성이 가장 저속한 사람들이며, 그들의 언어는 개구리의 울음소리와 같다”고 단언합니다. 오구즈족은 “대변이나 소변을 볼 때 씻지 않으며, 정액이 오염된 후나 다른 경우에는 목욕을 하지 않습니다. 특히 겨울에는 물과 아무 관련이 없습니다.”; 바쉬르인들은 “투르크인들 중에서 가장 뒤틀려 있고 가장 더러운 사람들이었습니다 [...]. 그들은 머리와 턱수염을 깎고 이를 먹습니다." 심지어 그들 중 한 명은 "발바닥 솔기를 검사한 후 이를 이빨로 짓밟았습니다", 또 다른 한 명은 "옷에서 기생충을 발견하고 손톱으로 그것을 깨뜨렸습니다"라고 설명합니다. 손가락을 빨더니 나를 쳐다보며 제스처를 취하며 "알았어!"라고 말했습니다.
Ibn Fadlan은 자신에게 충격적이지만 이해하려고 노력하는 관습에 종종 놀라며, 특히 장례 전통 에 관심이 있습니다. 쿠르간(kurgans)이나 대초원 문화의 고분에 대한 고고학으로 잘 알려진 투르크족(Rus나 Khazars 다음으로)에서 유래했습니다. 물론, 남근 모양의 부적을 목에 걸고 자연의 12신을 숭배했던 바쉬르 부족의 샤머니즘을 언급할 때처럼 종교와 관련된 습관이 그의 관심을 강력하게 끌고 있다. 이러한 디테일과 함께 그는 불가리아 영토의 대초원 지평선에 지는 해와 하늘의 붉은 색조를 묘사하는 등 절묘한 순간을 선사합니다. 땅, 산, 그리고 해가 뜰 때 사람이 볼 수 있는 모든 것” 또는 그가 영토의 특성에 대해 이야기하고 일반적인 뇌우와 위도에서 낮과 밤의 지속 시간의 차이에 대해 언급할 때.
볼가 불가리아 왕국의 궁정에서
일단 목적지에 도착하면 여행 경험도 그다지 매력적이지 않습니다. 불가리아인은 투르크 대초원 출신의 반유목민으로, 동서 및 남북 방향 모두에서 이 지역의 활발한 상업 활동에 매력을 느껴 볼가 강과 카마 강이 합류하는 지점에 정착했습니다. 이를 통해 대략을 포함하는 번성하는 도메인을 개발했습니다. 현재의 타타르스탄 영토. 많은 투르크 민족과 마찬가지로 그들은 원래 샤머니즘적인 종교 전통을 따랐지만, 대부분 유대교 신앙을 믿는 하자르 경쟁자들의 지원 가능성에 힘입어 알미쉬 왕은 10세기 초에 이슬람을 받아들였으며 이슬람화하려는 의도를 가지고 있었습니다. 인구. 분명히 Ibn Fadlan이 궁정에 갔을 때 그의 주요 임무 중 하나는 그에게 종교와 이슬람 법을 가르치는 것이었지만, 또한 Almish 칸은 모스크 건설과 요새 건설을 위해 칼리프에게 도움을 요청했습니다. 하자르인들로부터 자신을 방어하고 그들에게 바친 공물로부터 자신을 해방시키기 위해서였습니다. Ibn Fadlan 자신에 따르면 불가리아 왕의 아들은 Khazars 왕의 궁정에서 인질이었고 Almish의 딸을 아내로 삼고 싶었고 결국 강제로 그렇게했습니다. 
어쨌든 Ibn Fadlan이 선교사로서 불가리아 법원에 참석했으며 결과적으로 종교 문제는 그의 볼가 땅 체류 이야기가 중심을 이루는 중심 축이 되었습니다. 실제로 유목민 전통을 지닌 사람들에게 이슬람 신앙을 이해시키는 과정에서 그가 겪는 어려움은 그의 여행 서사에서 끊임없이 나타나며, 그는 성적 오염 과 관련된 문제에 대해 반복적으로 우려를 표명합니다. , 간음 또는 여성이 자신을 가리려고 애 쓰지 않는다는 사실, 특히 불가리아 인의 경우와 같이 그는 남자와 여자가 강에서 몸을 가리지 않고 알몸으로 목욕하는 방법을보고 놀랐습니다. 또는 그가 프라이버시를 신경 쓰지 않고 공개적으로 성관계를 갖는다고 언급한 Rus의 경우입니다. 그러나 그 땅에 머무르는 것은 쉽지 않았습니다. 칼리프가 약속한 돈이 없었기 때문에 Ibn Fadlan은 칸의 자비로 실타래에 매달린 채로 남겨졌고, 그와 함께 가려진 위협의 매우 흥미로운 심리적 게임이 확립되었으며, 여기서 그는 칼리프 사절의 선교적 권위를 부인했습니다. 돈을 잃은 그는 칼리프에게 불순종하여 보호를 받지 못했습니다:
두 인물 사이의 문제가 어떻게 끝났는지는 확실하지 않지만, 사건은 더 이상 진행되지 않은 것 같습니다.
카스피해 북쪽의 여러 지역에서 발견된 동전의 양으로 판단해 보면 10세기에는 볼가 불가르 지역보다 볼가 불가르 지역을 통한 무역 흐름이 더 컸습니다. 하자르 왕국에 의해 행사된 지배력에도 불구하고, 965년에 러시아가 하자르 왕국을 침공한 후 상황은 나중에 역전되었으며, 불가리아인들은 그 자체 캠페인의 영향을 받았음에도 불구하고 이점을 취하게 되었다고 합니다. 13세기에 이 지역을 여행한 안달루시아 여행가 아부 하미드(Abu Hāmid). 하자르족은 볼가 강 어귀 근처의 이틸에 수도를 두고 있었으며 Ibn Fadlan의 설명 중 일부는 불완전하며 이 도시와 그 인구 및 전통에 관한 것입니다. .
루스 바이킹
Ibn Fadlan 시대에는 볼가강 물이 일종의 고속도로가 되었습니다 스칸디나비아인, 불가리아인, 비잔틴인, 호라세미트인, 하자르인이 모였습니다. 9세기 중반부터 우리가 알고 있는 주로 스웨덴에서 온 것으로 알려진 기록 자료에 따르면 Rus라고 불리는 사람들이 주변 땅에 정착했다는 것은 잘 알려져 있습니다. Desperta Ferro Antigua y Medieval 의 바이킹 시대' #3). Rus는 8세기 초에 그들의 주요 정착지인 Staraya Lagoda에 정착했습니다. Belozersk와 Izborsk는 나중에 Novgorod를 세웠고 더 남쪽에는 볼가 강 상류에 Rostov를 세웠습니다. 드네프르 강변에서 그들은 키예프에 정착했고, 880년경 하자르족을 점령했습니다. 콘스탄티노플을 향해 다양한 성공을 거둔 여러 번의 습격 이후(860년, 907년, 941년, 1043년), "드로몬 대 용. 화염 속의 흑해"를 참조하세요. Desperta Ferro 고대 및 중세 #6: 탈라소크라시 ) Kievan Rus는 그들에게 매우 유익한 비잔티움과 일련의 상업 조약을 체결하고 지역에 대한 지배력을 주장했습니다. 북유럽 사람들은 100년 이상 무슬림과 무역을 해왔고, 8세기부터 스웨덴 사람들은 비잔틴 제국과 이슬람 영토의 모피 및 노예 무역에 매력을 느껴 흑해와 카스피해로 향하는 무역로를 개설했습니다. 이러한 요새화된 정착지의 기초는 상업 거주지로서의 성격과 많은 관련이 있으며 인구와 관습을 급속하게 노예화하는 데 기여했습니다.
Ibn의 Rus 상인 그룹과의 만남 Fadlan의 내용은 아마도 이 저자의 관찰 중 가장 많이 언급된 측면일 것입니다. 왜냐하면 그가 이 민족의 일부 관습에 대한 직접적인 출처로 가정한 내용 때문입니다. 일반적으로 바이킹의 약탈과 난투에 대한 기록은 많지만, 그들의 관습과 의례에 대한 신뢰할 만한 정보는 거의 없습니다. , 무용담과 같은 자체 서면 출처는 역사적 출처로 거의 사용되지 않으며 일반적으로 후기 단계에 해당한다는 점을 감안할 때. 다행스럽게도 고고학은 이러한 많은 문제에 대해 매우 유용한 정보를 많이 제공했으며 이는 볼가 땅에 파견된 무슬림 특사의 증언과 대조될 수 있습니다. 진정한 바이킹 스타일로 배에서 부유한 러시아 상인을 화장하는 유명한 에피소드(고고학과 역사의 '바이킹 매장지' 참조) 13번)은 가장 많이 언급된 것 중 하나이며 여기서는 이에 대해 주장하지 않을 것입니다. 그러나 Ibn이 보낸 신비한 노파의 손에 젊은 노예가 처형되는 것에 대한 압도적인 세부 사항 외에도 언급할 가치가 있습니다. Fadlan은 "죽음의 천사"라고 불렀으며, 바이킹 이교도와 혼합된 다른 전통을 숨길 수 있는 다른 흥미로운 세부 사항을 알려줍니다. 예를 들어 말들이 입에 땀을 흘리고 거품이 날 때까지 강제로 달렸다는 사실을 언급했을 때일 수 있습니다. 칼로 둘로 나누고 유해를 배에 던지기 전에. 물론 스칸디나비아, 특히 스웨덴에서 유명한 사람들의 선박 매장지에는 많은 고고학적 증거가 있습니다. 여기에는 이러한 세부 사항이 많이 포함되어 있으며, 어떤 경우에는 주인과 함께 노예를 처형하고 의심할 여지 없이 노예를 희생한 경우도 있습니다. 많은 동물, 특히 개, 양, 말은 매장된 사람의 지위에 따라 그 비율이 달라졌습니다. 반면에 Ibn Fadlan과 Rus의 만남은 무역의 중요성과 연결되고 유머가 없는 또 다른 덜 알려졌지만 똑같이 흥미로운 에피소드로 우리의 관심을 끌고 있습니다.
무슬림 현자는 일이 잘 풀리지 않으면 나중에 이 작업을 반복하여 작은 인물 앞에 더 많은 공물을 바치고, 성공하면 그들은 그들의 신을 기리기 위해 일련의 희생을 치르곤 했습니다:
루스 영토의 주요 요새와 일부 마을, 그리고 무덤으로 가득 찬 많은 무덤에서 수천 개의 스칸디나비아 물질 문화 유물이 발견되었습니다. 부유한 스칸디나비아 여성이 957년에 묻힌 프스코프 묘실과 같은 흥미로운 무덤을 포함한 무덤 상품입니다. 서식지 측면에서 1980년대 이후 노브고로드 발굴 작업을 통해 도시의 도시 구조<가 많이 드러났습니다. /강한> 나무로 포장된 건물과 거리의 유기적 유적이 훌륭하게 보존되어 있으며, 풍부한 직물 유적과 자작나무 껍질에 키릴 문자로 쓰여진 천 개 이상의 편지가 있습니다. 여기에는 바이킹 시대 도시 주민들의 영수증, 계정 및 상업 거래가 포함됩니다. .
스칸디나비아 문헌 출처 및 사건 기록과의 관계 Rus는 환상적인 사가(거인과 용 포함)에 영감을 주었고 사건이 서술된 지 100년이 조금 넘은 1035~1040년에 일어난 Yngvar의 불운한 군사 원정의 서사시 에피소드와 가장 잘 연관되어 있습니다. 리살라에서 , 스칸디나비아와 Rus의 관계가 활성화되는 기간의 틀 내에서 Olaf Tryggvason, Håkon Eiriksson 또는 Harald Hardråda와 같은 유명한 이름이 비잔티움 북쪽 땅을 밟게 되었습니다. 분명히 최근 스웨덴의 기독교화로 인해 그들 자신의 계획에 맡겨진 Norns는 Yngvar의 원정에 좋은 징조가 아니었고 그와 함께 출발한 500명 중 극소수만이 성공했습니다. 약 30개의 룬석 스웨덴에 보존되어 있습니다(고고학과 역사의 "스칸디나비아의 스토리 있는 비석 및 바이킹 시대 룬스톤" 참조). n.º 13) 그 부대에 빠진 사람들, 많은 동족처럼 다른 사람들의 전쟁에 맞서 싸우기 위해 용병으로 다시 고용되고 자신의 약탈 캠페인으로 재산을 시험한 사람들을 기억하는 비문이 있습니다:
이 시대의 다른 많은 룬스톤이 있습니다. 동쪽에서 행운을 구한 다른 여행자들의 비슷한 증언도 있지만, 의심할 여지 없이 잉바르의 탐험과 관련된 일련의 석비가 가장 눈에 띄는 예입니다.
스칸디나비아의 이교 종교와 마찬가지로, 고대 노르웨이의 루스 관습도 시간이 지나면서 희석되었으며, 10세기 말에 키예프 주민들은 비잔틴 선교사들의 주장에 힘입어 결국 그리스 정교회를 받아들이게 되었습니다. 그 과정에서 그들은 이미 투르크 민족에게서 파생된 많은 관습을 받아들였습니다. 아마도 Ibn Fadlan이 키예프 왕이 결코 왕좌에서 내려오지 않았으며, 그가 타고 싶어하면 말을 그에게 가져왔다고 지적한 관습일 것입니다. 또한 Sami족, Finno-Ugrians 및 물론 Slavs와 같이 그들이 건너서 살았던 다른 민족들로부터도 마찬가지입니다. 이는 그 당시 덴마크 정착민들이 노르망디에서 프랑크족에 맞서 살았던 것과 크게 다르지 않은 시나리오였습니다.
이븐 파들란, 소설 너머
1976년 성공적인 소설 죽은 자들을 먹는 자들 마이클 크라이튼(Michael Crichton)이 출판했습니다. 나중에 13번째 전사라는 제목의 유명한 영화를 통해 큰 화면으로 상영될 극의 주인공에게 영감을 준 캐릭터입니다. (1999)는 다름 아닌 용감무쌍한 Ibn Fadlan으로, 그 내레이션에서도 바이킹 무리와 마주쳤습니다. 그러나 그것은 비교에 관한 것입니다. 실제 Ibn Fadlan은 결코 혼자 여행하지 않았지만 다른 많은 사람들과 동행했으며 그중에는 칸의 편지를 가지고 바그다드에 도착한 불가리아 대사와 다양한 고위 인사 및 법학자 및 교사 중 한 명이 포함되었습니다. 그것은 전체 여행을 완료하지 못했습니다. 도중에 그들은 자신의 추정에 따르면 약 5,000명의 남자와 3,000마리의 동물로 구성된 캐러밴에 합류했으며 때로는 거대하기도 했습니다. 과장된 숫자처럼 보일지 모르지만 소수의 사람들을 데리고 일부 유목민들의 공격을 받고 대초원 지역에 들어가는 것은 확실히 좋은 생각이 아닙니다. 나머지, 영화와 같은 허구화된 이야기는 역사적 현실에 거의 관심이 없습니다. 일반적으로 그다지 서사적이지 않은 것으로 간주되기 때문에(이 경우에는 정말 놀라운 일입니다), 집단적 상상력에 큰 흠집을 내고 결국 반향을 일으키게 됩니다. 나중에 부인하기 어려운 잘못된 사상의 확산에 대해.
소설이나 영화의 상상력이 풍부한 내러티브와는 달리,
Almish는 Ibn Fadlan에게 이 괴물이 이슬람 전통(Ibn Khordadbeh, Book of Routes and 왕국 )는 아북극 지역에 거주했으며 다름 아닌 알렉산더 대왕이 세운 구리와 철로 된 거대한 벽으로 인해 나머지 세계와 분리되었습니다. 어느 시점까지는 유용한 보호 장치입니다. 왜냐하면 마지막에는 부서져서 인류에게 큰 피해를 입힐 것이기 때문입니다. 이와 같은 예와 리살라에서 아주 가끔씩만 삽입되는 믿을 수 없는 과장이 있습니다. , 일반적으로 현지인들이 Ibn Fadlan과 관련된 이야기에 해당하지만 그것은 자신의 경험의 결과가 아닙니다. 어떤 경우에는 이러한 관찰이 그가 알고 있던 것과는 매우 다른 세계에 직면한 당혹감의 결과로 이해됩니다.
우리는 <에서 무슨 일이 일어났는지 모릅니다. Strong>돌아가는 길 지리학자 야쿠트(Yaqut)의 참고 자료 덕분에 바그다드로 돌아온 이븐 파들란(Ibn Fadlan)의 경우 또는 그의 대사관과 돈의 부재가 이후 불가리아와 바그다드 간의 외교 관계에 피할 수 없는 걸림돌이 되었지만 그의 외교 관계가 실패했을 가능성에도 불구하고. 최종 목표인 그는 뜻밖에도 우리에게 생생하고 실제적인 이야기인 보석을 선사했습니다. 이 이야기는 읽는 동안 우리를 북극광의 시각적 광경, 대초원의 지는 해 또는 수평선을 물들이는 바이킹 매장지의 강렬한 불 앞에 놓이게 합니다. 그러는 동안 우리는 djinn이 벌인 전투와 같은 끊임없는 장문의 글을 통해 매료된 채 지켜보고 이미지를 계속해서 재현합니다. 싸울 예정이었다. 끝까지.
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