615년, 서고트족 왕 시세부투스 그는 히스파니아의 로마-비잔틴 진지에 대항하여 해군과 지상의 가혹한 군사 작전을 수행하고 있습니다. 말라가, 말라카가 막 그의 권력에 빠졌습니다. 전투는 치열했고 서고트족 군대와 함대는 피비린내 나는 공물을 대가로 로마군에 맞서고 있습니다.
그러한 승리에도 불구하고 시세부토는 유혈 사태를 한탄하며 천문학, 문법 및 철학 연구에 전념할 수 있는 날을 갈망합니다 . 실제로 왕은 이러한 자연 현상에서 끔찍한 징조를 보는 사람들을 위로하기 위해 달의 위상과 일식에 대한 시를 작곡하고 그의 친구인 이시도로 세비야의 히스팔리스 주교에게 천문학에 대한 새로운 작품을 쓰도록 격려합니다. 그리고 자연:De Rerum Natura 그리고 그의 기념비적인 어원을 계속해서 집필했습니다. 보편적인 지식이 수집되고 체계화되어야 하는 곳.
이전 사진에서 정말 놀라운 점은 이 사건이 히스파니아에서 일어났다는 것이 아니라 서유럽 전체 중에서 그곳에서만 그런 일이 일어날 수 있었다는 것입니다.
7세기 서유럽에서 군주, 정치인, 성직자, 작가 등의 존재가 의미했던 놀라운 사실을 정말로 이해하고 싶다면. 시세부토(Sisebuto), 이시도로 데 세비야(Isidoro de Sevilla) 및 그 후계자들, 즉 읽고 쓸 수 있을 뿐만 아니라 고전의 유산을 보호하고 평가할 수 있는 충분한 지식을 갖추고 학자 주교들이 참석하는 톨레도 공의회와 같은 회의에 참여할 수 있는 사람들입니다. 그리고 Aula Regia의 고귀한 숭배자들이 모여 법과 정치의 신학적 문제를 논의했습니다. 7세기의 메로빙조 프랑스나 같은 시기의 앵글로색슨 영국을 살펴보고 그곳에서 학식 있는 왕들이 어떻게 그렇지 않았는지 검증하는 것으로 충분합니다. 영국의 경우에는 존재하지만, 메로빙거 시대 프랑스의 경우처럼 주권자들이 자신의 이름조차 쓸 수 없을 정도로 사라지고 정상적인 것이 될 때까지 일화로 시작됩니다. 그리고 프랑스 역사가 P. Riche 의 말에 따르면 6세기 말과 7세기 히스파니아에서는 "Aula regia toledana, 즉 Visigothic 궁정은 Merovingian 왕조보다 비잔틴 제국 궁정과 더 많은 공통점을 가지고 있었습니다"라는 사실이 밝혀졌습니다. ".
이 히스패닉의 특이점은 강조할만한 가치가 있는 것입니다. A. Rodríguez de la Peña가 지적했듯이, 7세기 서고트족 히스파니아에서 학식 있는 사람들의 "밀도"와 라틴 문자의 부활은 당시 서양에서 비교할 수 없는 힘을 가지고 있었습니다.
이제 갑작스럽고 눈부신 히스패닉 문화적 각성은 불균형한 천재성과 지성을 지닌 위대한 인물인 세비야의 이시도르 . 그의 모습과 그의 중요성에 대해 살펴보겠습니다.
지식의 전달자인 세비야의 이시도르
7세기 초에 Hispania는 더 이상 동의어가 아닌 Regnum Gothorum을 지정하고 준수하는 아이디어로 구체화되었습니다. 글쎄요, 호세 카를로스 마르틴(José Carlos Martín)은 다음과 같이 썼습니다. “사실 Isidore에게 서고트족의 역사는 반도의 역사와 불가분의 관계가 없었다고 주장하기는 어려운 것 같습니다. 오히려 그에게는 더 이상 영토를 공유하는 두 인종이나 두 민족, 즉 히스파노-로마인과 서고트족이 아니라, 강력한 군사적, 정치적 힘을 가진 단일 민족이 있었다고 생각합니다.”
결과적으로 José Carlos Martín이 옳았습니다. 글쎄요, 위에서 설명한 아이디어는 6세기와 7세기의 톨레도 공의회 본문에서 표현되었으며, 특히 633년 초월적인 4차 톨레도 공의회에서 표현되었습니다. 이 공의회의 LXXV에는 "Spaniae Populi"라는 표현이 있습니다. /em> ,” 즉 “히스파니아 민족”은 고트족 왕이 통치하고 공의회 의회의 주교와 귀족이 군주 앞에서 대표하는 정치적 주제를 정의합니다.
사실 Isidore는 Laus Hispaniae에서 완벽하게 정의했습니다. 그 새로운 아이디어, 그들이 서로 구축하고 추가한 새로운 정체성, 고트족과 히스파노-로마인. 이시도로 자신의 삶은 이 과정의 중요한 예였습니다.
사실 아마도 556년경 세비야의 히스팔리스에서 태어난 그의 부모인 세베리아노와 투투르는 554년에 고향인 카르타헤나의 스파르탄 카르타고를 떠났습니다. 부흥 운동으로 인해 히스파니아 남동부에서 회복된 로마 세력의 통치를 받게 됩니다. 552년 유스티니아누스의 히스패닉. 히스패닉-로마 혈통이 로마/비잔틴 통치보다는 고딕 통치 하에서 살기를 선호했다는 것은 이미 무언가 변화하고 있다는 신호였습니다.
그는 계속해서 그 일을 했습니다. 세 명의 뛰어난 형인 Leander, Fulgencio 및 Florentia와 함께 Isidoro의 가족은 현대 프랑크 역사가 Gregorio de Tours가 반복적으로 부르는 것처럼 새로운 "히스파니아 왕국"에서 가장 영향력 있는 사람 중 하나가 될 것입니다. 총명한 레오비질도와 온화하고 총명한 그의 아들 레카레도는 서부 극지방에서 활약하고 있었습니다.
Isidore는 학식과 정치적 능력으로 곧 유명해졌습니다. 음모와 피비린내 나는 결산 사이에서 왕들이 서로를 계승했던 위험한 고딕 궁정의 부침을 성공적으로 극복할 수 있는 기술.
599년경 그는 형 레안드로의 뒤를 이어 세비야 히스팔리스의 주교직을 맡았습니다 , 당시 반도에서 가장 강력하고 부유하며 인구가 많은 도시 중 하나였으며 왕국이 전성기에 이르렀을 때 Sisebuto (612-621), Suintila (621-631) 및 Sisenando (631-636)와 같은 왕에게 특히 영향을 미쳤습니다. 정치, 군사, 문화
그의 능력과 정치적 영향력은 IV에서 나타났습니다. 633년 12월 톨레도 공의회에서 LXXV 조항은 국민에 대한 왕의 의무와 왕에 대한 국민의 의무를 정의하고 왕에 대한 의무는 현행법과 도덕의 적용을 받습니다. 군주제는 Spaniae populi를 대표하여 귀족과 주교로 구성된 공의회 회의에 종속됩니다. , "히스파니아 민족 중에서" 그는 주권자를 선택했고, 필요하다면 그를 심판하고 폐위시킬 수 있었습니다.
실제로 세비야의 이시도르는 선한 왕의 미덕이 무엇이어야 하는지를 완벽하게 정의했으며, 이를 통해 중세 유럽에서 막강한 영향력을 행사한 덕분에 그는 왕의 이미지를 조건지었습니다. 그 왕자는 앞으로 800년 동안 서부에서 차지하게 될 것입니다. 따라서 그것의 어원에는 왕과 그들의 권력에 대해 알려줍니다:
그러나 무엇보다도 Isidoro는 문화적 등불이었습니다. 교양 있는 왕 시세부토(612-621)의 친구인 그는 후자의 권유로 헤라클레스에 가까운 일련의 작품을 집필했습니다. 어원 , 그리스인과 로마인이 세상에 남긴 지식의 전체 "백과사전" 또는 개요서입니다. 고트족, 반달족, 슈바벤족의 역사 그리고 별로 인정받지 못했지만 놀랍고 알려지지 않은 Universal Chronicle . 그의 작품은 이뿐만이 아니었습니다. 그와는 반대로, 그 수는 수십 개가 넘었고 철학과 신학에서부터 성서 주석, 음악, 수학, 수비학, 수력학, 법학, 천문학 등에 이르기까지 다양한 주제를 다루었습니다.
오늘날 우리에게 잃어버린 작품, 그의 지식, 더 나아가 지식에 대한 그의 태도와 지식에 대한 그의 보편적인 개념이 있는 매우 풍부한 도서관의 소유자는 이 도서관을 최고의 작품으로 만들었습니다. 고대 고대와 중세 시대를 잇는 다리 . 고대 지식의 체계화에 대한 그의 취향과 그것을 중세 시대가 이미 발표한 새로운 문화적 맥락에 완전히 자연스럽고 성공적으로 추가하는 능력은 그를 유럽의 위대한 거장 중 한 사람으로 만들었습니다.
지식에 직면한 Isidore는 단순한 전달자의 수동적 역할을 채택하지 않고 오히려 그 기능과 목적에 의문을 제기합니다. 역사, 문법, 음악, 정치, 좋은 정부 등에 대한 그의 성찰은 인간주의가 창조물로서 인간과 자연에 대한 완전하고 통합적인 이해를 열망하는 한, 따라서 투사로서 인간주의를 앞지르는 통찰력과 깊은 성찰로 가득 차 있습니다. 신성의.
세비야의 이시도르가 중세 유럽의 학자들에게 영향을 미친 정도를 전달하기는 어렵습니다. . 서부 전역의 수도원과 대성당 학교는 그의 작품에 의존했고 그 작품에서 그의 학문과 세계관의 상당 부분을 발견했습니다. 그러나 Isidore의 작품은 수세기에 걸쳐 유럽 사상을 규정한 많은 작품이었지만, 사실은 그의 어원에 있습니다. 여기서 우리는 경악의 가장 큰 원인과 그의 지적 미덕의 총체를 발견합니다. 음, 의심할 여지없이 어원 Isidore of Seville의 이 작품은 400년에서 1200년 사이에 유럽에서 쓰여진 가장 매혹적인 작품입니다.
후세를 위한 작품
어원 이는 단순한 '백과사전'이 아니라 고대 그리스와 로마의 지식에 대한 완전한 반영입니다. 그리고 히브리 문학과 새로운 기독교 문명과의 종합입니다. Isidore는 고전 세계에 대한 많은 지식을 수집하고 종합했을 뿐만 아니라 이를 서부 로마의 몰락으로 등장한 새로운 세계에 적용하여 그 지식을 중세인이 이해할 수 있게 만들었고 결과적으로 그것을 저장했습니다. 선의. 측정합니다.
을 구성하는 20권의 책 어원 이는 7세기 서고트족 히스파니아에서 얻을 수 있었던 지식의 압도적인 표본입니다. . 유럽 전체, 즉 7세기부터 15세기까지의 유럽은 크게 이 어원학 20권을 읽음으로써 형성되었다. . 그 안에서 우리는 문법, 수사학, 변증법, 산술, 음악, 기하학, 천문학, 의학, 법률, 연대기, 성경, 시간의 순환, 도서관과 서적, 축제, 주요 무역 등 다양한 학문과 지식, 주제를 찾을 수 있습니다. , 하나님의 본질, 천사, 성부, 교회의 위계와 조직, 회당과 유대교, 가장 유명한 철학자, 이단자와 시인의 삶과 업적, 다른 종교에 대한 연구, 민족에 관한 뉴스 다른 나라의 언어, 제도, 관습, 그들과 맺은 관계 또는 그들에 대한 지식의 출처, 이름 연구, 인간의 해부학, 인간의 기형 및 인간과 관련된 현상, 동물에 관한 정보 , 친숙하고 가깝고 이국적이면서 거의 멋진 우주와 물질, 바다, 강, 홍수, 지리, 도시와 농촌 정착지의 유형 및 요소(도시, 마을, 마을)를 구성하는 요소 등, 사용할 수 있는 의사소통 형태, 도량형, 광물 및 금속, 농업, 전쟁:무기, 전술 등, 쇼 및 게임, 다양한 유형의 보트, 낚시, 건물 및 의복, 음식과 음료, 가정용품, 도구...
세비야의 이시도르의 전체화적이고 보편주의적인 열망은 그의 유니버설 크로니클에서도 볼 수 있습니다. , 여기서 그는 놀랍도록 자연스러우며 그리스-로마, 바빌로니아, 히브리 전통과 신화를 로마 역사 및 새로운 기독교 문화와 혼합합니다.
그러나 그가 죽은 후 8세기 동안 그가 남긴 가장 영향력 있는 작품은 의심할 여지없이 그의 센텐시아 였습니다. , "Sentences"는 반성적이고 도덕적인 성격의 작품으로, 왕자의 권력에 대한 목적과 이유와 같은 문제를 다루고 중세 유럽의 좋은 정부에 대한 전체 개념을 표시했습니다. 위에서 이미 언급한 제4차 톨레도 공의회와 그 어원에도 반영된 아이디어 그리고 그 법은 비록 왕 자신이 공포했더라도 복종해야 하는 지시적이고 최대의 통치자로 남아 있었습니다. 왕의 권력은 하나님께서 Vicarius Dei로서 부여하신 일종의 책임에 불과했기 때문에 신성화되었습니다. 즉, 하나님과 백성 사이의 중개자이거나 성서적 이미지에 따라 그의 백성의 "목자"입니다. 그러나 동시에 이 신성한 "질서"는 신민들이 좋은 정부, 법에 대한 존중, 왕에 대한 자제를 요구할 수 있게 해주었습니다.
Isidore의 영향력은 그가 살던 시대에 엄청났으며 이후 수세기 동안 중대한 영향을 미쳤습니다. 그의 작품은 곧 아일랜드에서 복사되었으며, 그곳에서 8세기에 그는 가장 널리 읽힌 작가 중 한 사람이자 지리, 문법, 천문학 등과 같은 다양한 주제에 대한 최고 권위자였습니다. 색슨 잉글랜드, 프랑스 북부, 이탈리아... 그리고 물론 그들은 기독교 왕국과 히스패닉계 알-안달루스에도 강력한 반향을 일으켰습니다.
간단히 말하면 '이시도르 르네상스라고 부를 수 있는 것이 확인될 수 있습니다. "는 나중에 더 잘 알려진 카롤링거 르네상스의 기본 기반 중 하나였습니다. 그리고 12~14세기에 유럽이 경험한 위대한 문화적 번영도 세비야의 이시도르의 유산에 근본적인 뿌리를 두고 있습니다.
참고문헌 및 주요 출처
- 세비야의 이시도르, 어원 :Díaz Díaz, M., C. San Isidoro de Sevilla, 어원. 마드리드, 2000.
- 세비야의 이시도르, 유니버설 크로니클 :Martín, J.C “세비야 이시도로의 세계 연대기:구성 및 번역의 역사적, 이념적 상황.” 이베리아. 고대 잡지. 4권, 2001년, 페이지. 199-239.
- Riche, P.(1971): L'éducation a l'époque wisigothique:les institucionum 징계. 아날레스 톨레도 3, 1971.
- Riche, P. (1967):교육과 문화는 야만적입니다. VI-VIIIe secles, 파리, pp. 209-221.
- Rodríguez de la Peña, M. A.(2008):현명한 왕. 고대 후기와 중세 초기의 문화와 권력 , 마드리드.
- Teillet, S. (1984):Des Goths à la nation gothique. Les Origenes de l'idée de nation en Occident du Ve au VIIe siècle , 파리.
