이전 기사(Sanjuniatón 및 Megasthenes에 대한 기사)에서 이미 언급한 바와 같이, 고대의 많은 잃어버린 작품은 후기 작가에서 발견된 광범위한 인용 덕분에 상당 부분 재구성될 수 있습니다. 또 다른 사례는 역사 도서관입니다. 기원전 1세기 그리스 역사가 시칠리아의 디오도로스(Diodorus of Sicily). 그의 작품 40권 중 처음 5권과 X부터 XX까지의 책이 완결되어 우리에게 전해졌습니다. 나머지 부분은 포티우스(Photius)와 다른 초기 기독교 작가들의 글에서 추적할 수 있는 단편들만 남아 있습니다.
여기서 우리가 관심을 갖는 것은 제6권입니다. 왜냐하면 그 책에서 Diodorus는 기원전 330년에서 250년 사이에 살았던 메시나의 Euhemerus라는 초기 작가의 작품 일부를 수집하기 때문입니다. 거기에서 (연대기를 통해) 이 단락을 찾을 수 있습니다. 안디옥의 요한):
이상한 진술. 제우스는 불멸의 신이 아니었나요? 예, 아니오, 어떻게 보느냐에 따라 다릅니다. Diodorus는 다음을 보여줌으로써 문제를 해결합니다
그가 설명하고 있는 것은 바로 오늘날 Evhemerism으로 알려진 해석학적 조류인 메시나의 유헤메로스(Euhmerus of Messina) 이론입니다. 그리고 그것은 소크라테스와 동시대인인 궤변가 케오스의 프로디쿠스(기원전 465-395년)에게서 이미 선례를 갖고 있었다. 두 사람 모두 신은 자신의 행위를 통해 신격화될 만큼 명성과 명성을 얻은 인간에 지나지 않으며, 시간이 지남에 따라 그들의 역사가 변경되고 과장되었다고 주장했습니다.
Euhemerus는 기원전 301년에서 297년 사이에 마케도니아 왕인 Cassander의 궁정에서 살았으며, Caesarea의 Eusebius가 그의 Praeparatio evangelica 에서 자세히 설명했듯이 그는 그곳에서 외교와 관련된 직위를 맡았음이 분명합니다. (II 2, 59b–61a) Diodorus 인용.
Evémero의 여행이 실제로 일어났는지 아니면 그의 이론을 폭로하기 위해 철학적 성격으로 고안된 허구인지는 확실하지 않습니다. 유헤메루스는 아라비아를 거쳐 인도양까지 여행한 후 알렉산더 대왕의 발자취를 따라 알렉산드리아로 돌아왔고 그곳에서 Hierà anagraphé 라는 제목의 여행 기록을 썼습니다. (Ἱερὰ ἀναγραψή, 스페인어로 성스러운 비문으로 번역됨) ).
이것은 Diodorus가 인용한 Euhemerus의 잃어버린 작품입니다. 퀸투스 엔니우스(기원전 239~169년, 최초의 위대한 로마 서사시인으로 간주됨)의 라틴어 번역본도 분실된 것으로 알려져 있지만, 그 단편의 일부가 Institutiones divinae라는 작품에서 추적되었습니다. 기독교 변증가 락탄티우스(c.245-325 AD). 히포의 아우구스티누스(Augustine of Hippo)도 에우헤메루스(Euhemerus)의 본문 일부를 인용합니다.
왜 그토록 많은 기독교 작가들이 에우헤메로스를 그토록 광범위하게 인용하려고 애쓰는 걸까요? 위의 구절은 디오도로스(Diodorus)가 수집한 그의 작품의 일부이며 유세비우스(Eusebius)를 통해 우리에게 전해졌습니다. 여기에는 그 문제가 왜 그토록 관심을 끌었는지 이해할 수 있는 단서가 포함되어 있습니다. 에우헤메로스는 제우스와 크로노스, 우라노스와 다른 이교도 신들이 필멸의 인간에 지나지 않았다는 증거를 찾았을 것입니다. 그는 유토피아적인 (혹은 아닌) 판케아 섬에서 많은 신들의 탄생과 죽음에 대한 기록이 새겨진 제우스 신전의 황금 기둥을 보았습니다.
실제로 Evémero가 신화를 설명하려고 했던 것은 신화에서 역사적, 사회적 성격을 지닌 숨겨진 의미를 찾는 것이었습니다. 궁극적으로 그는 신화를 역사적 측면에서 합리화합니다. Euhemerus와의 대화를 쓰기도 한 Hume과 Voltaire와 같은 후기 철학자들은 이 이론을 증언했습니다. .
그러나 그보다 앞선 1220년에 아이슬란드의 음유시인 Snorri Sturluson(기독교인)도 저음주를 제안했습니다. 설명. 북유럽 신들 중. 그의 Prose Edda에서 그는 그들이 역사적 지도자와 왕에 지나지 않는다고 제안합니다. 그는 오딘이 트로이 왕 프리아모스의 후손인 소아시아에서 태어났다고 주장하며, 북유럽 땅으로의 여행에 대해 이야기합니다:
