개척자가 되는 영광, 어떤 일에서 첫 번째 길을 여는 영광은 일반적으로 많이 논의됩니다. 오늘 우리는 서양 세계 최초의 전문 작가로 여겨지는 여성 사례를 볼 것입니다. 이는 전통적으로 베네치아의 Christine de Pizán에게 부여되는 영예입니다. 그녀의 유산은 프랑스, 포르투갈, 네덜란드 르네상스에 상당한 영향을 미쳤습니다.
사실 거의 항상 그렇듯이 Christine은 다른 사람들보다 먼저 나왔습니다. 바로 여기에서 우리는 어떻게 아카디아 여사제 엔헤두안나(Enheduanna)가 기원전 3천년에 문학 작품을 작곡한 최초의 여성인지를 보았습니다(Nin-Me-Sar-Ra 또는 인안나의 승영 ) 그리고 우리는 기원전 7세기에서 6세기 사이에 살았던 그리스 시인 미틸레네의 사포를 잊어서는 안 됩니다. 그러나 그의 삶에 대해 우리는 독일 수녀 Gandersheim의 Hroswitha와 Bingen의 Hildegard (1 세기 X의시, 전설 및 연극 드라마의 저자, XII 세기 두 번째 세기의 신학 논문)에게도 거의 알지 못합니다. 유명한 트로바이리츠로 María de Ventadorn, Alamanda de Castelnau, Countess de Dia, Azalais de Porcairagues 등이 있습니다.
Christine de Pizán은 글쓰기가 오락이 아니라 그녀의 직업이라는 점에서 Aphra Behn(17세기)에 더 가깝습니다. 그러나 그녀의 작품은 매우 다른 장르, 학문적, 근본적으로 철학적이라는 점에서 달랐습니다. 그리고 도덕주의자.
반면에 여성이 펜과 종이로 눈에 띄기에 가장 좋은 시기는 아니었습니다. 왜냐하면 그 당시 -심지어 후기 르네상스 시대에 - 여성의 개념이 다음과 같았기 때문입니다. 인간 자신의 지적 발달보다는 인간의 측면에서 존경과 칭찬의 대상이 되는 것이 더 가깝습니다.
Venetian은 중세 시대의 Eloísa de Paraclito와 같은 전신과 함께 가장 분명한 예외 중 하나였습니다. 그녀는 볼로냐 출신의 유명한 점성가이자 물리학자인 Tommaso di Benvenuto da Pizzano(스페인어 Tomás de Pizán)의 딸이라는 사실에 도움을 받았습니다. 그는 베니스 세레니시마 공화국의 총리가 되었지만 그 전에는 볼로냐의 궁정에서 살았습니다. 프랑스 왕 샤를 5세 현자 , 그녀는 강렬한 문화 작품을 개발했습니다. 베네치아 출신인 크리스틴(1364)은 4세 때 아버지를 만나 자신의 학문을 선호하는 엘리트주의적이고 문화적인 환경에서 자랐습니다.
1379년에 그녀는 왕실 비서인 에티엔 뒤 카스텔과 결혼하여 행복했지만 짧은 결혼 생활을 했습니다. 이듬해에 군주가 사망하고 그의 후계자는 에티엔의 서비스를 받지 못하여 부부의 수입이 크게 감소했습니다. 사실, 크리스틴도 10년도 채 안 되어 아버지와 남편을 잃고 노숙자가 되었으며 세 자녀를 부양해야 했고, 남편의 연체금을 청구하기 위한 소송에 휘말렸기 때문에 가족의 죽음이 큰 타격을 입혔습니다.
운 좋게도 그녀는 여러 언어(프랑스어, 이탈리아어, 라틴어)를 마스터하고 새로운 역사 및 문화 시대의 선봉이 되기 시작한 고전을 알 수 있는 절묘한 교육을 받았으며 대부분 독학했습니다. , 르네상스는 인본주의의 새로운 개념을 가져오는 첫 걸음을 내디뎠고 나중에 스페인에서 소수의 여성 교수와 의사들과 함께 부화하게 되었습니다. 따라서 다른 미망인들은 출세하기 위해 재혼을 받아들여야 했지만, 크리스틴은 낭만적인 시와 노래를 출판하기 시작하여 부유한 계층 사이에서 큰 성공을 거두었고, 이로 인해 부르고뉴 공작과 브라반트 베리 공작의 후원을 먼저 받게 되었습니다. 그리고 림버그. 후에.
크리스틴의 시에는 그 구성원들이 주인공은 아니더라도 수신자로 등장했기 때문에 왕가 자체도 그녀를 분명한 관심으로 환영했습니다. 크리스틴은 1402년 남편이 없을 때 섭정 역할을 한 바이에른의 엘리자베스 여왕을 열렬히 칭찬했습니다. 정신적 쇠약으로 인해 일시적으로 무력화됨), 그녀를 블랑카 데 카스티야(Blanca de Castilla)와 비교함; 그녀는 딸 부르고뉴의 마가렛에게 Le Livre des trois vertus 를 헌정했습니다. (삼덕의 책 ) 기옌 공작과의 결혼을 계기로; 고 샤를 5세는 Le Livre des Fais et bonnes meurs du sage roy Charles V에서 명예를 얻었습니다. (카를로스 5세 국왕의 사실과 예의 )…
후계자인 카를로스 6세의 동생인 루이스 드 오를레앙(Luis de Orléans)도 L' Épistre de Othéa a Hector 에서 특별한 환대를 받았습니다. (오테아가 헥토르에게 보내는 편지 ), 그는 프랑스의 건국을 도시의 파괴로부터 도망친 트로이 목마의 탓으로 돌리고 통치에 대한 일련의 조언을 포함하고 있으며(루이는 샤를 6세의 대체자로 여겨졌음) 저자의 가장 주목할 만한 성공 중 하나인 이 책은 많은 재발행이 이루어졌으며 모두 이를 의뢰한 사람들(영국의 헨리 4세 포함)을 위해 맞춤화되었습니다.
이러한 교훈적인 어조는 Livre de la mutation de luck 에도 반영되었습니다. (행운 돌연변이의 책 ) 및 Le Chemin de long estude (오랜 공부의 길 )에서 그녀는 세상의 정의와 보편적 왕이 갖춰야 할 자질에 대한 질문을 제기했습니다. Livre du Corps de Policie (정치단체에 관한 책 ) 그녀는 당시 유럽 정부와 사회의 관습을 분석했습니다.
1410년에 그녀는 Livre des fais d'armes et de chevalerie라는 제목의 매뉴얼도 썼습니다. (무장 및 기사도 행위록 ), 정의로운 전쟁, 포로 처우, 간단히 말해서 전쟁법과 관련된 문제에 대해 군대에 지시하고 전투에 의한 시련과 재판을 거부한다는 점을 분명히 하기 위해 고안되었습니다.
얼마 전 프랑스를 황폐화시켰던 내전에서 영감을 받은 이 작품은 3년 후 Livre de la Paix로 완성되었습니다. (평화의 책 ), 그 제목은 이미 그녀가 좋은 거버넌스라는 주제를 다시 한 번 주장했음을 나타냅니다. 이 작품은 그녀의 마지막 위대한 작품이었지만 1414년에 그녀는 거의 100개 반의 미니어처와 그림이 포함된 30개의 선집을 여왕에게 주었고 1418년에도 여전히 Epistre de la Prison de vie Humane 을 출판했습니다. (인간 생명의 감옥에 대한 편지 ), 아쟁쿠르 전투에서 친척을 잃은 여성들을 위한 일종의 위로.
그 작품은 그녀의 백조의 노래였습니다. 내전으로 인해 크리스틴은 지구상의 평화가 불가능하다는 비관주의에 빠졌고, 그녀는 포아시(Poissy)의 도미니크회 수도원에 들어가 인생의 마지막 10년을 보냈기 때문입니다. 그녀. 궁중과 너무나 다른 환경에서 그는 글쓰기를 중단하고 1429년에 펜과 종이만 되찾았습니다. 그 해 영국이 패배하고 프랑스의 도팽이 샤를 7세로 즉위하여 Ditié de Jehanne d'arc라는 제목의 시를 작곡했습니다. (잔 다르크 이야기 ) 여기에서 그는 오를레앙의 하녀가 멀린, 쿠마에의 시빌, 존경받는 베데 의 예언에서 나온 일련의 예언의 발현임을 확인합니다. 심지어 샤를마뉴의 것까지요.
크리스틴은 유명한 프랑스 여주인공이 재판을 받고 화형에 처해지기 직전인 1430년 65세의 나이로 교내에서 사망했습니다. 이제 우리는 그녀가 일부 동시대 사람들과 격렬한 논쟁을 벌이게 만들었고 오늘날 그녀를 페미니즘의 특이한 선구자로 자리매김하게 만든 네 권의 책에 대해 이야기하지 않고는 이 간략한 전기를 끝낼 수 없습니다. Le deuxième sexe (두 번째 섹스 ). L'Épistre au Dieu d'amours입니다. (사랑의 하나님께 보내는 편지 ), L'Avision de Christine (크리스틴의 비전 ), Le Livre de la cité des dames (여성의 도시에 관한 책 ) 및 Le Livre des trois vertus (삼덕의 책 ), 그들 모두는 그녀의 작품 중 최고라고 생각했습니다.
그리고 베네치아인은 역사상 최초의 문학 논쟁 중 하나로 여겨지는 소위 Querelle des femmes에 호전적인 역할을 했습니다. (여성의 불평)은 수백 년 동안 로마 드 라 로즈를 중심으로 전개되었습니다. 는 팔음절로 된 성공적인 우화 작품으로, 저자인 시인 장 드 멍(실제로 다른 사람인 기욤 드 로리스가 시작한 일을 이어가고 있음)은 자신이 살았던 사회를 냉소적으로 묘사하고 여성의 초상화를 남겼습니다. 단순한 매춘부 "행동이나 의도로" .
로마 이지만 이 책은 2세기 전에 출판되었으나 Christine은 Jean de Meung을 여성 혐오, 명예 훼손, 부도덕으로 비난하면서 이 책을 날카롭게 비판했으며, 1399년에 다음과 같은 강력한 답변을 썼습니다. L'Épistre au Dieu d'amours , 1402년에 Le dit de la Rose로 확대됨 (장미의 말 ), 본문 전반에 걸쳐 반구(생각하는 것과 반대되는 말을 하는 수사적 표현)를 사치스럽게 사용하는 것이 허용되었습니다.
Meung의 옹호자들이 그녀에 대해 반발하자 그녀는 이후 7년 동안 위에 언급된 다른 작품을 출판하는 것과 같은 노선을 고집했습니다. 1405년 L' Avision de Christine (자서전) 및 Le Livre de la cité des dames (그녀는 막달라 마리아와 시바의 여왕부터 일부 프랑스 여왕에 이르기까지 역사적으로 저명한 여성들이 거주하고 제노비아, 아르테미시아, 세미라미스 등을 거쳐 사는 도시를 상상했습니다.) Le Livre des trois vertus 그녀는 1406년에 그 시리즈를 완성했습니다.
그의 주장은 신학적으로 종합되었으며, 성 어거스틴의 차원에 대한 언급으로 뒷받침되었습니다. 즉 여성이 죄 많고 음탕하며 부도덕한 이브라는 고전적인 이미지를 깨뜨린 것입니다. 그녀는 그녀의 영혼의 성격과 심지어 인간성까지도 의심했습니다. , 그녀가 교육을 받아야하는지 궁금해하면서 Christine은 하나님이 자신의 형상과 모양을 모두 만드셨기 때문에 자신이 사람처럼 창조되었다고 주장했습니다. 마찬가지로 그녀는 여성이 대화에 참여하지 못하게 하고 자신의 가르침을 통해 덕(이성, 의로움, 정의)을 성취하지 못하게 하면 여성에 대한 주제가 유지될 것이라고 설명했다.
그리고 그녀는 모범을 보였습니다. 그녀의 책에 사용된 조명 일러스트레이션의 대부분은 우리가 그녀의 이름만 알고 있는 공동 작업자인 Anastasia에게 의뢰한 것으로 알려져 있기 때문입니다. Le Livre de I에서 인용한 인용문 덕분입니다. 그녀의 아가씨들. 간단히 말해서 Christine 자신도 같은 작품에서 다음과 같이 말했습니다.
