니콜라스 마키아벨리(이탈리아어로 Niccolò Machiavelli)(1469년 5월 3일 피렌체에서 출생 - 1527년 6월 21일 사망)는 이탈리아 르네상스 사상가, 정치 및 전쟁 이론가였습니다.
마키아벨리라는 고유명칭은 프랑스어에서 여러 용어를 낳았습니다. 마키아벨리주의와 그 파생어는 마키아벨리와 마키아벨리의 저작에 대한 냉소적인 정치적 해석을 의미하며, 마키아벨리는 그의 저작에서 발전시킨 개념을 직접적으로 지칭합니다.
"마키아벨리는 눈을 뜨고 태어났다", Q. 스키너, 전기 작가.
피렌체의 귀족 가문에서 태어난 니콜라스 마키아벨리는 로마 교황청 재무관이자 법학박사였던 베르나르드 마키아벨리와 바르톨로메아 데 넬리의 아들이었습니다. 그는 1498년 제2대 총리실의 비서가 되었고 이탈리아와 해외에서 외교 사절단을 이끌었으며 이미 그 시대의 정치적 관습에 대한 의견을 형성했습니다. 그는 이러한 경우에 외교 관계라는 제목으로 모인 외교 파견과 보고서(독일 문제 보고서, 프랑스 문제 보고서)를 씁니다. 우리는 그가 『왕자』에서 발전시킬 그의 정치적 개념의 시작을 거기서 발견합니다.
메디치가는 1512년 프라토가 패배한 후 피렌체에서 권력을 되찾았습니다. 마키아벨리는 피에르 파올로 보스콜리(Pier Paolo Boscoli)가 선동한 음모에 가담했다는 혐의를 받고 투옥되어 고문을 받은 후 피렌체 영토에서 추방되어 산트(Sant)에 있는 자신의 사유지에서 은퇴했습니다. 발 디 페사의 산 카시아노 근처 페르쿠시나의 안드레아. 여기에서 마키아벨리는 리비우스 통치 첫 10년에 대한 담론을 시작하는데, 여기서 그는 고대에 관해 말하면서 당시 이탈리아의 정치적 상황을 실제로 비판했습니다.
다음 해에 그는 1513년에 그의 가장 유명한 작품인 The Prince(이탈리아어:Il Principe)를 쓰기 위해 담론 집필을 중단했습니다. 리비우스의 첫 10년에 대한 담론은 로마의 예에 비추어 이탈리아에서 진정한 공화국을 건설하는 데 필요한 수단과 마키아벨리가 가장 아끼던 프로젝트인 통일된 이탈리아의 재건을 탐구한 작품입니다. 그에 따르면 내부 전쟁과 교황 정책은 이탈리아의 두 가지 가장 큰 상처이며 국민의 비참함과 국가의 약점을 초래합니다.) 로렌조 데 메디치에게 헌정된 『군주』는 마키아벨리가 피렌체의 정치 생활에서 자리를 찾으려는 시도라는 사실은 여전히 남아 있습니다. 그는 무엇보다도 조국의 일과는 거리가 멀고 완전히 쓸모없다고 느끼는 정치인이다. 그러므로 흥미로운 작품인 The Prince는 메디치가에게 이탈리아 통일을 요청하는 내용 사이에 그가 교활하게 숨겨둔 모든 공화주의 이론을 포함하고 있습니다. 교활함의 이론가인 마키아벨리 자신도 부족함이 없었습니다. 읽기 쉬워 보이는 『군주』는 강력하고 새로운 이론이 새겨져 있는 밀도 높은 작품입니다.
1515년 피렌체로 돌아온 마키아벨리는 1518년에 희극 〈La Mandragore〉를 썼습니다. 추기경 율리우스 데 메디치(Julius de Medici)의 요청으로 그는 1520년에 〈피렌체의 역사〉를 시작하여 1526년에 완성했습니다. 마르크스의 역사적 유물론을 발표한 최초의 저작으로 간주됨) 1527년 공화국이 건국되었을 때 메디치 가문과 타협했다는 이유로 비난을 받은 것은 그에게 새로운 치욕이었습니다. 그는 같은 해 피렌체에서 사망했습니다.
마키아벨리는 오늘날에도 이상과 도덕적 감각, 정직성이 결여된 냉소적인 사람으로 제시되는데, 이는 마키아벨리적이라는 형용사로 정의됩니다. 그러나 그의 글은 역설적이게도 이탈리아가 예술과 경제의 세계를 지배하던 당시 이탈리아에 부족했던 정치적 힘을 부여하려고 노력한 공익에 관심이 있는 정치인을 보여줍니다. 그러나 그는 인간의 미덕에 대해 어떤 환상도 품지 않았습니다.
그의 걸작에는 다음과 같은 인용문이 남아 있을 수 있습니다. "힘은 필요할 때만 존재하기 때문입니다.", "적을 죽일 수 있다면 그렇게 하십시오. 친구로 만들지 못하더라도 그렇게 하십시오." 이것이 마키아벨리의 정치철학이 정의되는 방식이며, 목적이 종종 수단을 정당화했던 레닌의 정치철학을 연상시킵니다. 그러나 마키아벨리주의를 단지 2단계로 생각하는 것을 조심하십시오. 마키아벨리의 의지는 교활하고 선동적이며 종종 배신적인 계산을 통해 기근과 무장 탄압으로 이어질 수 있는 봉기로부터 사람들을 보호하는 것입니다. . Jean-Jacques Rousseau는 다음과 같이 썼습니다. "그는 왕에게 교훈을 주는 척함으로써 사람들에게 큰 교훈을 주었습니다. 왕자는 공화주의자들의 책입니다."
1578년 인노센트 젠티예(Innocent Gentillet)는 성 바르톨로메오 축일 학살 이후 마키아벨리의 작업을 반박하는 에세이를 출판했습니다. 이 작품은 유럽 전역에 상당한 유포를 이루었고 마키아벨리의 작품과 그 해석에 대한 지속적인 오해를 확립하는 데 도움이 되었습니다. 그리고 20세기가 될 때까지 레오 스트라우스(Leo Strauss)와 같은 정치철학자는 마키아벨리를 공공장소에서 여러 차례 책을 불태운 냉소적인 권력 이론가로 계속 제시할 것입니다. 마치 권력의 원천이 공개적으로 폭로되면서 마키아벨리가 자신의 부패와 이를 보존하기 위해 항상 사용했던 수단에 대해 책임을 지게 된 것처럼 말입니다. 이러한 메커니즘을 공개함으로써, 상황에 따라 필요할 때 그리고 성격이 약할 때 더 나쁜 결과를 초래할 수 있을 때 이 메커니즘을 사용하도록 권장함으로써 Machiavelli는 이러한 메커니즘에서 벗어날 수 있는 방법을 보여 주려고 노력했습니다. 인간 본성은 현장의 사람, 천재적인 이론가, 니체가 문체적으로 칭찬할 작가의 독특한 관점의 탄생이며, 알튀세르가 그에 대해 다음과 같이 말할 완전한 실천적이고 지적인 정직성의 탄생입니다. 그는 이러한 모든 이유로 불가능을 생각하는 사람이었습니다.
무지와 교회로 인해 오염된 이러한 평판에도 불구하고 마키아벨리는 정치사상에서 중요한 위치를 차지하고 있습니다. 그는 그의 모국, 특히 갈릴레오와 미켈란젤로와 같은 위대한 천재들의 무덤 옆에 피에르 레오폴드 요셉 대공이 세운 그의 영광의 기념비가 있는 피렌체에서 특히 높이 평가됩니다. 거기에는 이렇게 쓰여 있습니다:
"Elogium의 Tanto nomini nullum
니콜라우스 마키아벨리”
즉, 이름에 담긴 것과 같은 칭찬이 있을까요?
포르투나는 인간사에 개입하는 인간이 아닌 힘, 행운이든 좋든 나쁘든 간에요. 왕자의 주요 특성인 Virtù는 사건에 직면했을 때 반응하거나 반응하지 않는 인간의 성향을 나타냅니다. 행운 속에서 그리고 그것을 통해 발휘되는 비르투는 왕자 예술의 핵심입니다. 행운과 비르투의 주제는 니콜로 마키아벨리의 The Prince(1513년 작성, 1532년 출판)에서 전개됩니다.
철학
마키아벨리에게 정치는 운동, 갈등, 폭력적 분열로 특징지어진다. 국가에서 자신의 권력을 장악하고 유지하고 안정시키기 위해 왕자는 변덕스러운 행운에 가장 잘 적응할 수 있는 기량을 보여야 합니다. 실제로 정치는 도시를 잘 관리하는 기술일 뿐만 아니라 모든 반전이 가능한 상황에서 권력을 유지하는 방법을 배우는 기술이기도 합니다. 이러한 상태는 마키아벨리식 행운과 비르투 개념에 반영되어 있습니다.
포르투나(Fortuna)와 비르투(Virtu), 정치적 행동의 기원에 대한 두 개의 독립적인 개념?
La Fortuna는 일반적으로 긴급 상황에서 응답해야 하는 외부 필요성입니다. 이는 정치 행위자가 다루어야 하는 예측불가능성의 요소를 보여줍니다. 또한 정치적 행동은 유언장, 심지어 가장 단호한 유언장을 부과하는 것만으로는 축소될 수 없습니다. 의도만으로는 충분하지 않으며 정치적 행동이 성공하려면 의지 이상의 것이 필요합니다. 포르투나는 자신의 법을 포기하고 그것에 반대하지 않는 사람들에게 법을 지시합니다. “인간의 미덕이 실패하는 곳에서 포르투나는 가장 효과적인 타격을 가합니다.” "나는 행운이 우리 행동의 절반을 중재하지만 나머지 절반은 우리가 통치하게 한다는 것이 사실일 수 있다고 판단합니다." 그의 작품 The Capitoli에서 Machiavelli는 포르투나를 정의하기 위해 긴 프로소포페이아를 사용합니다. , 머리카락 하나도 뜨지 않고, 내가 지나치지 않았을 머리카락이 나를 따라잡기 위해 헛되이 지쳤을 것입니다.".
운세로 정의되는 미덕
Virtù는 Machiavelli의 정치적 행동 사상의 반대편입니다. 무엇보다도 그것은 자신의 의지를 행운에 강요하는 능력으로 이해되어야 합니다. 또한 정치 배우의 미덕은 그들의 고결한 성격을 직접적으로 의미하는 것이 아니라 오히려 그들의 용기, 즉 행운에 접근하고 그것을 마스터하려고 노력하는 자질을 의미합니다. 마키아벨리가 옹호하고자 하는 것은 경직성보다는 유연성이다. 미덕은 무엇보다도 정치 행위자가 상황에 적응하는 방법을 알고 있음을 의미합니다. 따라서 마키아벨리는 실용적인 정치적 행동을 권장합니다. 상황의 우연성에 따라 정치적 행동을 조정하는 방법을 아는 행동입니다. 맹렬한 강물과 제방의 비유는 포르투나가 "무엇보다도 아무런 저항도 준비되지 않은 곳에서 그 힘을 보여준다"고 설명합니다. 미덕이 없는 포르투나(Fortuna)는 통제되지 않은 자연의 이미지입니다(참조, Livy의 첫 10년에 대한 담론, III, 12). 따라서 미덕의 역할은 재앙을 예견하고 예방하는 것입니다.
행운/미덕의 관계 [
6장에서 마키아벨리는 미덕이란 자신의 법칙을 행운에 적용하는 능력임을 분명히 보여줍니다. 실제로 그는 "국가의 위대한 창시자들이 운에 빚진 것은 그들이 적절하다고 생각하는 형태를 제공할 수 있는 자료를 제공한 기회였다"고 분명히 보여줍니다. 따라서 이는 자신의 정치적 재능을 보여줄 수 있는 기회입니다. 그것이 없었다면 기회는 사라졌을지도 모릅니다. 행운은 자신을 속이지 않는 방법과 영리한 방법을 아는 사람에게 도움이 됩니다. 미덕이 최대로 발휘되는 곳에서는 포르투나는 조연 역할만 합니다. 명쾌함에 직면하면 포르투나는 필요성의 자극으로 나타납니다. 즉, 현재의 힘의 균형을 분석하고 행동해야 한다는 의미입니다. 그러므로 미덕은 특별한 상황에서 명쾌함을 얻으려는 노력이며, 역사의 구체성 속에서 작용하는 지적 노력입니다. 따라서 "필요성"이라는 개념은 피할 수 없는 상황을 나타내지만, 기민한 정치적 사고를 제외하고는 완전히 명확하지는 않습니다.
문학과 철학에 있어서 포르투나와 비르투의 개념
J.G.A. Pocock은 그의 작품 The Machiavellian Moment(1970)에서 왕자의 비르투와 포르투나 사이의 대립의 복잡성과 풍부함을 제시합니다. 그에 따르면 이러한 반대는 "마키아벨리적 순간"과 공화주의 사상의 핵심이다. 또한 마키아벨리의 공화당 저서에서도 그 내용이 두꺼워졌습니다.
Plessner(하이데거의 동시대인)에 따르면 정치는 매우 "마키아벨리적인" 방식으로 "유리한 순간, 행운의 기회의 예술"로 정의되는데, 그리스인들이 카이로스라고 부르는 것과 마키아벨리가 행운을 비르투와 연관시킨 것입니다. 정치인에게 꼭 필요한 것입니다.
아리스토텔레스에게 미덕은 "필요할 때, 필요한 경우와 대상에 대해, 목적을 고려하여 필요한 방식으로" 행동하고 고통받는 것입니다(Ethics to Nicomachus, II). , 5, 1106b 21-23).
그리스인들 사이에서 '카이로스'는 유리한 기회, 적절한 시기, 인간 행동과 시간의 일치, 행동이 좋은 것으로 한정될 뿐만 아니라 시간이 좋은 것으로 규정하는 우연의 일치를 정의합니다. 오벤크는 자신의 저서 La prudence chez Aristote에서 “카이로스란 시간의 흐름이 불충분하게 방향을 잡고 인간의 선과 악을 위해 머뭇거리고 흔들리는 순간입니다.”라고 말했습니다.
니콜라스 마키아벨리의 작품
주요 작품:
* Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, 3권, (리비우스의 첫 10년에 대한 담화) 1512-1517
* Il Principe, 1513(The Prince), 1532년 출판
기타 도서:
* 피사의 디스코 소프라 르 코제(Discorso sopra le cose di Pisa), 1499
* Del modo di trattare i popoli della Valdichianaribellati, 1502
* Del modo tenuto dal duca Valentino nell'ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo 등, 1502
* 디스코소 소프라 라 프로비전 델 다나로, 1502
* Decennale primo(terza rima의 시), (The Decennials) 1506
* Ritratti delle cose dell'Alemagna, (독일 관련 보고서) 1508-1512
* Decennale secondo(십년생) 1509
* Ritratti delle cose di Francia, (프랑스 상황에 대한 보고서) 1510년
* 안드리아, 테렌스가 번역한 코미디, 1513(?)
* Mandragola, (맨드레이크), 1513
* Della Lingua, (대화), 1514
* 클리치아, 희극 산문, 1515(?)
* 벨파고르 아르디아볼로, 1515
* Asino d'oro, (terza rima의 시), 1517
* Dell'arte della guerra, 1519-1520(손자병법)
* Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze, 1520
* 1520년 루카 시 사건 요약
* Vita di Castruccio Castracani da Lucca, 1520(카스트루치오 카스트라카니 다 루카의 생애)
* Istorye fiorentine, 8권, 1521-1525(피렌체의 역사)
*프라멘티 스토리치, 1525년.
프랑스어 번역
* 완전한 작품, 에디션. E. Barincou 저, 플레이아드 도서관, 갈리마르, 파리 1974.
* 아내를 데려간 악마의 이야기, 트랜스. 및 조엘 게이로(Joël Gayraud)의 포즈, 천일야화, 파리, 1995.
* 왕자, 트랜스. 저:V. Périès, 후기:Joël Gayraud 저, 천일야화, 파리, 2003년.
