팔레스타인 사이의 지역에 존재하는 셈족 유목민 부족 및 EUFRATE 강, 기원전 3천년 부터 부과됨 메소포타미아 그리고 시리아 그러나 그럼에도 불구하고 그들은 부유층에 들어가려고 지역 주민들과 합병하는 것을 선호했습니다. 가장 좋은 시기는 기원전 13세기에서 12세기 사이이다. 바빌론 정복으로 그리고 문명의 상대적 확산( ARAMAICA ) ARAMAIC 을 채택한 후기 아시리아인들에게 언어 및 스크립트를 MEDIORIENTAL DIPLOMATIC LANGUAGE 로 사용 그리고 기원전 1천년 . SHUTTERS 에서도 사용됩니다. 기원전 6세기
강력한 총력전 DAMASCO 에 자본금이 있는 주 , 기원전 12~7세기 사이에 특히 운이 좋은 시기를 살았습니다. 기원전 732년 아시리아인의 도착으로 인해 중단됨
아람어는 고대 중동 지역에서 매우 중요했으며 원래는 페니키아어와 유사했지만 음성학적, 어휘적, 문법적 수준에서 크게 구별되었습니다.
중동 역사 속에서 기원전 두 번째 천년기 후반부터 아람 민족이 시작되었다는 이야기가 있습니다. 소위 비옥한 초승달 지역에 살았던 셈족 사람들입니다. , 오늘날 요르단 북서쪽의 이스라엘이 포함된 영토 , 레바논 , 시리아 북부 및 서부, 이라크 북부 및 유프라테스 연선 지역 강 .
히브리어 성경 자료와 이후에는 Aram Naharayim, Padan Aram, Aram Tzova, Aram Damascus 와 같은 지리적 참조를 사용하여 아람 왕국에 대해 이야기합니다. 그리고 다른 사람들.
아람어는 이 지역의 공용어가 되었고, 유대인과 같은 다른 민족 집단에서도 사용되었기 때문에 구약의 일부 책이 이 언어로 기록되었습니다.
기원전 1천년 동안. 아시리아 사람들이 주목을 받았지만 그들의 물질적 지역 정복은 언어적 측면에 영향을 미치지 않았으며 아람어는 비옥한 초승달 지역 에서 계속해서 널리 사용되는 언어였습니다. 수백년 동안.
예를 들어, 기원후 첫 500년 동안 작성된 바빌로니아 탈무드는 아람어로 가득 차 있으며, 9세기부터 시작된 지리학 시대의 히브리어 문자도 마찬가지입니다. 종교적, 민족적 집단으로서 유대인들은 계속해서 연구와 기도의 언어로 아람어를 사용해 왔습니다.
아시리아의 통치하에 언어적, 종교적 유산을 보존한 잘 정의된 아람 집단이 있었습니다. , 이는 오늘날까지 아시리아 민족과 아람 민족 사이의 연관성을 설명하는 근본적인 사실입니다.
기원전 4세기부터 서기 4세기까지 이 지역을 통치했던 그리스인과 로마인들은 비잔틴(정통)의 도래 이후 기독교를 받아들인 이들 아람어권 공동체의 소멸을 확인하지 못했습니다. 4세기 말.
아랍어는 중동 남부인 아라비아 반도에서 유래한 반면, 비옥한 초승달 지역의 역사적 언어는 아람어, 아시리아어, 페르시아어, 히브리어라는 점을 기억하는 것이 중요합니다.
7세기에 무슬림 아랍 부족들이 이 지역을 정복하여 인구의 대다수가 이슬람으로 개종하고 아랍-이슬람 문화에 흡수되도록 강요했습니다. 이슬람 종교와 아랍어가 이 지역의 표준이 되었고, 고유한 특성을 잃은 이슬람화 집단의 원래 정체성을 대체했습니다.
반대로, 기독교 종교 전통에 충실한 집단은 계속해서 아람어를 사용했는데, 이는 교회의 예배 언어로 남아 있었고 종교 문헌의 문자 알파벳으로 보존되었습니다.
시리아-아람 민족은 동방 정교회에 속해 있지만, 수년에 걸쳐 마론파, 그리스 정교회, 그리스 가톨릭, 시리아 가톨릭, 안티오키아 시리아 정교회 등 여러 종파로 나누어졌습니다. 이러한 명명법은 로마, 콘스탄티노플, 안티오키아의 세 총대주교 중 하나와 시간이 지남에 따라 발전한 지리적 거리와 동맹의 결과입니다. 비옥한 초승달 지역에서 아람인 인구가 시간이 지나도 안정적으로 존재했음을 입증하는 변종입니다.
언어적, 종교적 통합은 이들 그룹이 무슬림 다수에 흡수되는 것을 막았습니다. 무엇보다도 드루즈파, 알라위파, 유대인과 마찬가지로 종교 외부와의 결혼을 금지했기 때문입니다.
이것이 바로 아람 공동체가 비옥한 초승달 지대에서 민족적, 언어적, 종교적 집단으로 살아남을 수 있었던 이유입니다.
이유는, 그 자체로 민족 집단으로서의 존재를 인식하기 위함이다.
1942년 에드먼드 메이어(Edmond Mayer)는 레바논과 아시리아 마론파에 대한 에세이를 썼는데, 여기서 그들은 7세기 무슬림 정복 기간 동안 이 지역에 존재했던 아시리아-아람 민족의 후손임을 분명히 밝혔습니다. 2005년에 Al Azhar University는 Ahmad Makhmad Ali al Jamal 의 연구 결과를 발표했습니다. 아시리아-아람 사람들이 레바논, 시리아, 이라크에서 현실로 인식되는 곳입니다.
이웃 국가에는 전례 언어뿐만 아니라 구어도 아람어인 기독교 공동체가 있습니다. 시리아에서는 Maalula, Bakhia, Hassake, Qamishli를 발견합니다. 터키에서는 Tur-Abdin과 Mardin이 있습니다. 이라크 북부에는 카라쿠시(Qaraqoush), 알코시(Alqosh), 이르빌(쿠르드족의 수도), 안카와(Ankawa)가 있다. 10세기 말까지 바스리(Basri)와 자르타(Zarta) 도시와 레바논 산맥에 있는 그 주변 지역에서는 아람어를 사용했다는 증거가 있습니다.
레반트 기독교 공동체에서 사용되는 아랍어는 드루즈파 및 알라위파 무슬림 공동체의 아랍어와 다르며, 이 지역의 아랍-이슬람 지배에서 시작된 기독교인의 문화적 분리를 강조합니다. 이러한 문화적 특성으로 인해 시리아-아람어, 더 짧게는 아시리아 이름이 탄생했습니다. 시리아 집단 중 가장 유명한 집단은 마론파인데, 그들 대부분은 레바논에 살고 있습니다. 그들의 기도문 중 일부는 아람어로 되어 있습니다.
