길가메시 서사시 이 책은 의심할 여지 없이 인류 역사상 가장 중요한 저작 중 하나이며, 최초의 매우 복잡하고 상당한 길이의 저작입니다. 그러나 그것은 또한 무엇보다도 우리가 알고 있는 최초의 위대한 이야기이기도 합니다. 확실히 용감한 수메르 왕 이전에는 실제든 허구든 의심할 여지없이 과장되고 종종 상상력과 열정이 가미된 위대한 업적을 이룬 다른 많은 영웅들이 있었습니다. 자신의 성취와 실패가 반영된 것을 보지만, 불행하게도 이러한 것들은 냉혹한 시간의 흐름과 함께 잊혀졌습니다. 대작 이는 수십 년 동안 수백 명의 연구자들을 뒤집어 놓았고 오늘날에도 계속해서 많은 이야기를 제공하고 있습니다. 오늘날 우리가 알고 있듯이 이 책은 불완전한 작품입니다. 우리가 그것을 찾기 위해 지칠 줄 모르고 포기하지는 않지만 잃어버렸기 때문에 조각이 누락된 퍼즐입니다. 모든 것에도 불구하고 이야기의 특정 부분에서 공백을 메우는 보완적인 세부 사항은 몇 가지 뿐이며, 주의 깊게 연구하면 이야기의 가장 주요한 의도인 메시지가 완벽하게 설명되어 있다는 결론에 쉽게 도달할 수 있습니다. 서사적 이야기의 진정한 차원, 즉 독자를 주인공의 역할에 두는 초월적 여정이 빛을 발할 때입니다. 자신의 경험을 통해 우리가 인간으로서 어디까지 갈 수 있는지, 한계는 어디인지, 가장 큰 두려움과 가장 갈망하는 소망은 무엇인지 가르쳐 주는 사람입니다.
기원전 22세기로 거슬러 올라갑니다. C. 길가메시 업적에 대한 최초의 시나 노래가 처음으로 낭송되었을 때, 아직 원시 단계에 있던 메소포타미아 그것은 영토 내에서 번갈아 가며 번성하는 도시 국가의 집합체였습니다. 광범위하게 통시적으로 말하면, 페르시아인이 도착하기 전 메소포타미아에서는 수메르인 정착지가 남쪽에 두드러졌고, 아카드어(바빌로니아인)가 중앙에 있었습니다(고고학과 역사 참조). #10:바빌론과 공중정원 ) 그리고 북쪽의 아시리아인. 문명의 요람 중 하나가 기원전 4천년에 메소포타미아 영토에 정착한 수메르인의 정착과 사회의 표현에 그 기원이 있다는 것은 잘 알려져 있습니다. C. 다음 천년 중반쯤에 그들은 이미 도서관에서 글쓰기를 사용하고 텍스트와 기록을 정리하고 있었습니다. 아카드인들은 기원전 2300년경에 수메르를 정복했습니다. C. 그리고 글쓰기를 포함한 최초의 전통의 상당 부분을 채택하면서 위대한 제국을 건설했습니다.
가장 중요한 것 중 하나인 우루크 수메르 도시 국가 그리고 우리가 도시로 인정받을 수 있는 첫 번째 정착지 중 하나는 특히 영웅의 이야기에서 더 관련 있는 역할을 하는 장소입니다. Gilgamesh는 Epic에 등장합니다. 여신 Ninsun의 아들이자 Lugalbanda라는 필사자입니다. 거기에는 그가 우루크의 왕이었다는 것이 분명하게 언급되어 있으므로 그의 역사적 존재는 아서 왕과 맞먹을 가능성이 높습니다( Desperta Ferro Antigua y Medieval 참조). #36:아서 왕 )–, 기원전 2800-2500년경의 구 왕조 시대에 적합할 것입니다. C. 불멸과 지하 세계와는 거리가 먼 그의 가장 세속적이고 그럴듯한 업적 중에는 그가 자신의 인상적인 성벽을 건설한 책임이 있다는 인물이 있습니다.
어쨌든 길가메시는 수메르 왕 목록에 우루크 제1왕조의 다섯 번째 통치자로 등장합니다. , 이것이 사실이라면 기원전 2750년경에 누가 통치했을 것입니다. C. 가능성이 없는 한 일정 기간(126년) 동안. 한 왕의 서사시적인 역사가 기록되었다는 것은 고립된 사실이 아니며, 실제로 아카드의 사르곤(ca.)과 같은 단편적이긴 하지만 다른 사례도 알려져 있습니다. 기원전 2390년.), 마리의 짐리림(ca. 기원전 1850년), 바빌론의 느부갓네살 1세(ca. 기원전 1120년.) 또는 나보폴라사르(ca. 620 BC C.) 고대 메소포타미아에서 이 관습이 굳건히 이루어졌다는 것을 보여줍니다. 반면 오전 21시 50분쯤. C. 길가메시에게 헌정된 시의 첫 번째 사본을 포함하여 우루크의 왕에 관해 수메르어로 쓰여진 몇 가지 이야기가 이미 있었습니다. 당시 이러한 설화에 대한 관심은 도시 자체에 넘쳐났고 심지어 우르의 슐기(Shulgui) 왕(ca. 2150-2103 BC C.)는 자신이 닌순(Ninsun)의 아들이며 따라서 유명한 수메르 영웅의 형제라고 주장했습니다. 따라서 길가메시는 실제로 존재했다고 추정되는 지 약 6세기가 지난 후 이미 전설적인 인물이 되었지만, 그의 전체 역사는 우리가 알고 있는 방식으로 아직 명확하게 설명되지 않았습니다.
큰 소리로(및 필기)
고바빌로니아의 홍수 이야기(아트라하시스) 창조 신화에서 인류 자체의 기원과 함께 일어난 것처럼 V), 길가메시 이야기는 점토로 모델링되었으며, 이 경우에는 설형 기호로 쓰여진 수백 개의 판의 형태로 만들어졌습니다. . 역사상 인류라는 종이 등장했다는 분명한 표시이자 고대 세계의 문화와 사회에 대한 이해를 위한 근본적인 지원으로서 글쓰기의 중요성에 대한 문제를 여기에서는 주장할 여지가 없습니다. 19세기 이후 설형 문자로 새겨진 셀 수 없이 많은 점토판의 발견과 그에 따른 해독은 메소포타미아 사회에 많은 빛을 비췄습니다. 그렇지 않았다면 그들의 행동과 관련된 많은 측면을 그렇게 구체적인 방식으로 자세히 설명하는 것이 불가능했을 것입니다. 우리가 훨씬 더 알고 싶은 수많은 문제에 대해 여전히 격차가 있습니다. 모든 것에도 불구하고, 새로운 텍스트 발견, 기타 알려진 문서의 번역 및 개정 개선, 개인 소장품의 복구 및 출판으로 인해 설형 문자 점토판의 풍부한 원본 발견이 증가했습니다. 최초의 설형 문자 기록은 목록 작성, 상업 거래 및 계정 등록에 해당하므로 처음에 문헌은 서기관의 초기 동기의 일부가 아니었고 나중에야 등장하게 되었다는 것은 잘 알려져 있습니다. 설형문자는 적어도 기원전 3200/3000년부터 사용되었습니다. C. 100일까지. C. 다양한 언어를 표현한다. 예를 들어, 기원전 2천년부터입니다. 아카드어를 사용하는 바빌로니아 서기 견습생들은 수메르 빌게임의 이야기를 사용하여 글쓰기를 연습하고 배웠습니다. 견습 과정에서 그들은 받아쓰기와 기억을 통해 글을 써야 했고, 이를 위해 논리적으로 우루크 영웅의 이야기를 포함한 특정 수의 수메르 문학 작품을 숙달해야 했습니다. 이러한 사실을 바탕으로 에픽의 불완전한 단편을 찾는 것은 드문 일이 아닙니다. , 전체 이야기의 일부만 고려하는 것입니다.
그러나
길가메시 서사시의 표준 버전 그것은 완전하지 않은 12개의 판으로 구성되어 있으며(점토 조각이 쉽고 매우 빈번함) 많은 공백을 포함하고 있어 여전히 부분적인 설명을 형성하며 때로는 쥐가 갉아먹거나 부분적으로 소모된 원고와 비교되기도 합니다. 불로. 약간의 차이가 있는 70개 이상의 사본이나 번역본이 오늘날 대부분 니네베에서 알려져 있지만 나중에 바빌론, 우루크, 아슈르, 칼라 및 후지리나에서 나온 사본도 보존되어 있습니다. 때로는 이야기의 특정 부분을 보존한 가장 오래된 서사로 공백을 메울 수도 있지만, 서사의 공백은 조금씩 메워지며, 70년 만에 우리가 보유한 자료는 두 배로 늘어났습니다.
그러나 길가메시 서사시의 기원은 멀다 서면이 아니라 구전 전통에서 찾아야 합니다. . 대부분의 전문가들은 용감무쌍한 우루크 왕이 등장하는 최초의 이야기 형태가 아마도 제3왕조 왕들의 궁정에서 시인들이 구두로 낭송하거나 찬송가로 불렀을 것이라는 데 동의합니다. 우르의. 따라서 인간의 과거를 형성하고 그리스 랩소디가 노래하고, 극작가와 배우가 상연하고, 음유시인과 스칼드가 노래하는 최고의 서사시에서 볼 수 있듯이 서사시의 기원 그것은 기원전 3천년 말에 수메르 대가들의 목구멍에서 만들어졌습니다. 다.
독립적인 수메르 시 시리즈의 진화, 가장 완전한 버전을 구성하는 12개의 판으로 구성된 표준 버전의 아카드어로 작성된 서사시가 이 작품을 연구하는 가장 복잡한 방법 중 하나가 될 때까지 나중에 서면으로 작성되었습니다. 버전은 가장 오래된 버전의 번역이었지만 오히려 많은 경우 변경된 각색이었습니다. . 아카드어(Akkadian)는 기원전 3000년 말경에 이 지역에 널리 퍼져 있던 셈어 기원의 언어입니다. C. 차량용 언어로서 서기관이 배운 명성의 언어는 한동안 계속해서 수메르어였지만, 아카드인들은 결국 수메르 설형 문자를 사용하여 자신들의 언어로 자신을 표현하게 되었습니다. 표준 버전이 만들어질 때까지 수세기가 지나면서 다른 언어와 문화의 개입 외에도 논리적으로 몇 가지 변화가 일어났습니다. 물건은 사라지고, 다른 것들은 발명되고, 이름이 바뀌고, 일부 캐릭터의 상태가 바뀌었습니다. 따라서 예를 들어 수메르 서사시에서 우리의 영웅은 길가메시가 아니라 빌가메스이며, 가장 눈에 띄는 변화 중 몇 가지만 언급하자면 그의 좋은 친구 엔키두는 실제로 그의 하인입니다.
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오래된 수메르 이야기를 수집하고 연속적인 서사시 이야기로 개작하는 책임을 맡은 사람은 분명 숙련된 서사였음에 틀림없지만, 특히 이 현자가 누구였는지는 밝혀지지 않은 또 하나의 큰 미스터리입니다. 이 훌륭한 작품을 둘러싸십시오. 메소포타미아 전통에는 고유한 후보가 있었고 Sha naqba imuru라고 불리는 완전한 서술의 고정이 원인이었습니다. , “깊은 곳을 본 자” –의심할 바 없이 큰 의미를 지닌 이름이며 서사시를 시작하는 문구에서 유래되었습니다. – 중기 바빌로니아 시대(ca.) 우루크 출신의 성직자, 퇴마사, 서기관인 Sîn-leqi-unninni에게 기원전 1600-1000년.) 아마도 기원전 13세기에서 11세기 사이에 살았던 사람일 것입니다. 비록 이 생각을 받아들이고 싶은 유혹이 있지만, 고대 바빌로니아 시대의 최초의 아카드 길가메시(ca.)의 단편이 있기 때문에 그럴 가능성은 다소 낮습니다. 2000-1600 BC C.) – 무엇보다도 펜실베니아, 예일, 니푸르의 점토판은 대략 1700년경에 만들어졌습니다. C.–, 이러한 불완전한 버전에는 프롤로그가 없고 아마도 홍수 이야기가 없다는 것도 사실이므로 우루크 학자가 최종 형식이 제공될 때까지 구석기-바빌로니아 텍스트를 편집했다는 가능성을 배제할 수 없습니다.
신화와 관련된 가장 오래된 수메르어 버전 시는 다음과 같습니다. 주로 6개. 그 중 하나, 빌게임즈와 아카의 이야기 , 우루크에 대한 후기 키쉬 왕의 위협과 빌가메스의 영웅적인 반응에 대해 이야기하고 있지만, 그 이야기는 후기 아카드어 구성에서는 계속되지 않았습니다. 두 번째 시 Bilgames and Huwawa , 삼나무 숲의 후기 이야기와 무시무시한 수호자와의 대결의 핵심을 구성하며, 이는 표준 버전의 태블릿 III 및 IV에 통합됩니다. 또 다른 시, Bilgames and the Heavenly Bull , 태블릿 VI의 동작의 기초를 형성했습니다. 의심할 여지 없이 가장 흥미로운 시는 Bilgames and the Underworld의 시입니다. , Inanna (여신 Ishtar의 수메르 통신원)가 나무를 발견하고 가구를 만드는 데 사용할 의도로 심었지만 곧 나무에 사는 일부 생물이 그녀를 놀라게하기 시작하여 Bilgames가 와서 그것을 자르는 방법을 설명합니다. 아래에. Innana는 자신이 적합하다고 생각하는 대로 나무를 사용했지만 Bilgames는 약간의 주저함을 갖고 그것으로 두 개의 장난감을 만들었습니다. 그러나 그들은 지하 세계로 떨어졌고 용감한 엔키두는 주인의 경고에도 불구하고 그들을 찾으러 가겠다고 제안했지만 결국 그곳에서 영원히 포로가 되었습니다. 그러나 그의 그림자는 빌게임스에게 사후 세계가 어떤 것인지 설명하기 위해 돌아왔습니다. 또 다른 시 빌가메스의 죽음 , 신들이 왕에게 지하 세계에서 권위의 지위를 주었다는 생각을 구상하고 이미 자신의 죽음을 확신한 왕이 어떻게 자신의 무덤을 지었는지 이야기합니다. 마지막 시는 홍수에 관한 아트라하시스입니다. , 이는 빌게임스를 주인공으로 하지 않고 그를 언급조차 하지 않지만 나중에 표준 버전의 스토리에서 큰 중요성을 갖게 됩니다.
"궁극적인" 이야기는 이러한 시를 참고로 삼아 영웅의 변신이나 진화가 완벽하게 이해되는 순서로 배열합니다. 적절하게도 표준 버전의 경우 12개가 아니라 11개에 대해 말해야 합니다. 왜냐하면 12번째 정제가 나중에 추가되었기 때문입니다. 아마도 기원전 7세기 정도였을 것입니다. C.–, 실제로 빌게임즈와 지하세계 시의 일부를 번역한 것입니다. , 여기서는 일종의 부록이나 에필로그 역할을 하지만 원래 표준 버전에는 포함되지 않았습니다.
이 세부 정보 외에도 Epic 길가메시 복잡한 인물의 내면 세계로의 여행을 훌륭하게 서술합니다. 그가 왕이었으며 여신의 아들이었기 때문에 인간의 불확실성과 약점의 희생자가 되는 것을 중단한 것은 아닙니다. 그의 이야기는 일반적으로 세 가지 잘 구분된 영역, 즉 야생의 엔키두(Enkidu)와 삼나무 숲의 수호자인 훔바바(Humbaba)로 구현된 자연; 길가메시 자신과 우루크 시가 최대 지수를 나타내는 문명; 그리고 영웅이 직면하는 무시무시한 존재들과 신들에 의해 의인화되는 초자연적이거나 신적인 것. 태블릿 VII에서 엔키두의 죽음과 그 자신이 사신으로부터 벗어날 수 없다는 길가메쉬의 깨달음은 열악한 공간에서 두 개의 위대한 수색 사이에 경첩 역할을 합니다. 사실 그의 두 번째 여행은 자신의 운명을 받아들이면서 끝날 것이다.
메소포타미아 너머
길가메시 이야기는 망각에 빠지기 전에 문화적, 시간적 경계를 넘었습니다. 특히 대홍수 에피소드 와 관련하여 그의 성경 구절 중 일부가 반영된 내용은 잘 알려져 있습니다. , 유명한 시 아트라하시스 이것은 창세기(5-8)와 거의 동일한 유사점을 가지고 있지만, 이것은 논리적으로 그 자체의 세부 사항을 포함하고 있습니다. 예를 들어 노아의 구절에서 돌아오는 것은 비둘기이고 Uta-napishti를 보내는 것은 까마귀가 아니라는 사실입니다. 음식을 찾았기 때문에 그렇게 하는 것이 아니며, 이 경우 그는 메소포타미아에서 자라지 않는 나무인 녹색 올리브 가지를 가져오고 이는 내레이션이 팔레스타인 지리에 맞게 조정되었음을 나타냅니다. 창세기 II.7에 따르면 아담이 야훼에 의해 만들어졌듯이 엔키두는 여신 아루루(Aruru)에 의해 흙으로 창조되었다는 사실과 같은 창세기의 다른 구절에서는 다른 많은 비유가 발견됩니다. 길가메시 이야기 외에도 메소포타미아 왕들의 서사시에 나오는 다른 이야기들도 성서 이야기의 구성에 특별한 반향을 불러일으켰는데, 예를 들어 전설에 따르면 아카드의 유명한 사르곤 왕의 경우는 다음과 같습니다. 나중에 모세가 그랬던 것처럼, 주물을 뽑아 갈대 바구니에 담아 강으로 운반했습니다.
번역이나 각색에 대한 기록은 없지만 서사시에서 그리스어나 라틴어에 이르기까지, 그리고 그리스 구전 전통인 히타이트나 후리언과 같은 다른 언어에도 적용됩니다. 그는 또한 이 이야기만큼 인기 있는 서사시를 흡수했을 것입니다. 길가메시와 헤라클레스(사자 가죽을 입고 반신적인 전사, 방랑자 모두) 사이의 비유를 다루지 않고 많은 저자들은 길가메시 서사시와 오디세이의 구조와 일부 구절 사이의 유사점을 주장했습니다. . 레반트와 호머의 지리 전역에 퍼진 이야기는 오디세우스와 칼립소의 만남(오디세이)과 같은 특정 세부 사항을 차용했을 가능성이 매우 높습니다. V) 이는 Gilgamesh의 Siduri와 매우 유사합니다. 길가메시 이야기는 기원전 9세기 아시리아가 시리아와 페니키아를 정복한 이후 그리스에 전해졌을 가능성이 높습니다. C. (Desperta Ferro Antigua y Medieval 참조) #10:아시리아 제국 ) 또는 서사시의 토착 사본 이후로 히타이트 전통에서 유래했을 수도 있습니다. 기원전 14세기 후반으로 알려져 있다. 다.
더욱이, 문화적 경계를 넘어 영향을 미치는 다른 후기 영역을 볼 수 있습니다. 학자들은 아라비안 나이트에서도 길가메시로부터 차용한 문학이 존재한다고 지적했습니다. –이슬람 이전 페르시아 전통에서 영감을 얻은 이야기–(주로 불루키야의 역사) . 마찬가지로, 게르만 서사시인 베오울프의 시에서도 유사점을 볼 수 있습니다. , 아마도 서사시 자체의 일부 주제가 동일한 계획을 반복하고 죽음과의 대결, 동료애, 현상 유지를 위협하는 초자연적 괴물과의 싸움과 같은 측면을 강조하는 경향이 있기 때문일 것입니다. .
죽음이 문을 두드립니다
길가메시는 반신적인 성격에도 불구하고 불멸의 혜택을 누리지 못했습니다. 그의 이야기는 유한한 이야기이지 불멸의 여정이 아니다. 우루크의 영웅은 죽음을 피하고 싶지 않고 죽음을 물리치고 싶었습니다 , 그가 택한 길은 지혜를 통한 길이었습니다. Uta-napishti만큼 장수한 캐릭터만이 가질 수 있는 지혜, 신이 보낸 대홍수의 유일한 생존자, 그들의 은총으로 불멸의 존재, 따라서 수년에 걸쳐 층층이 축적되는 지식의 살아있는 의인화입니다. . 그에게 다가가기 위해 길가메시는 선험적을 통과해야 했습니다. 테스트. 오랫동안 기다려온 만남이 이루어졌을 때 현자는 그에게 그의 목표가 무익하다고 경고했습니다.
길가메시는 빈손으로 떠나는 것이 두려웠지만 우타-나피슈티는 그에게 바다 밑바닥에 숨겨져 있는 이상하고 위험한 수생 식물을 찾을 가능성이 희박하다고 말했습니다. 그것을 먹는 사람은 누구든지 젊어지게 하는 재산입니다. 길가메시는 예상대로 목표를 달성하고 그 식물을 손에 넣었지만, 놀랍게도 그가 긴장을 풀고 연못에 목욕하려고 하자마자 뱀이 그 식물의 냄새를 맡고 그 식물을 빼앗아갔습니다. 그 예측할 수 없는 몸짓으로 수메르 영웅의 손에서 영원이 빠져나가고, 불멸을 추구하는 그의 여정은 그리하여 자신과의 만남이 되었습니다.
그러나 그 만남은 자신도 모르게 이미 진행되고 있었습니다. 거의 Epic의 시작 부분부터 , 동료 엔키두와의 공적에서 그는 그에게 우정, 충성, 경건의 길을 소개했습니다. 실제로 에픽 죽음에 대한 인간의 태도에 대해 이야기합니다. , 삶의 덧없음에 대한 절망, 그러나 무엇보다도 초월적인 여정에 대한 것입니다. 죽음에 대한 두려움 때문에 길가메시는 지식의 길을 택했지만 그의 여정은 길었습니다. 그는 독재적인 인물로 시작했습니다. “낮과 밤에 그의 폭정은 더욱 심해졌습니다”(I.69-70). 죽음에 가까운 무모한 태도, 불멸의 또 다른 형태인 영원한 명성을 추구하던 그는 사랑하는 친구 엔키두가 죽자 세상 끝까지 방황할 수밖에 없었다. 그가 우루크로 돌아왔을 때, 그는 신이 아닌 인간으로서, 변덕스러운 폭군이 아닌 현명한 왕으로서 완전히 변신했습니다:
영웅의 존재는 수천 년 동안 숨겨져 있었으며 설형 점토판 조각에 묻혀 있었습니다. 다행스럽게도 다른 부패하기 쉬운 매체에 기록된 것보다 내구성이 더 뛰어났습니다. 길가메시는 "산에 고개를 열고 고지대 경사면에 우물을 파고 새벽까지 바다, 넓은 바다를 건너는 키가 크고 웅장하고 끔찍한"(I.36-40) 길가메시가 다시 태어났습니다. 그는 오랫동안 무기력했고, 역설적이게도 자신의 죽음을 받아들임으로써 불멸의 존재가 되었습니다. 서사시를 읽는 것은 인류의 한계와 능력뿐만 아니라 지혜의 길도 불러일으킵니다. 죽음이 우리 문을 두드린다는 사실이 우리가 불멸을 꿈꿀 수 없다는 뜻은 아닙니다. 이런 식으로는 죽음도 우리와 함께 할 수 없습니다.
참고문헌
- 길가메시 서사시 (2004; A. George의 버전, F. Chueca 번역). 바르셀로나:펭귄 랜덤 하우스.
- Dalley, S.(2008)(ed.):메소포타미아의 신화. 창조, 홍수, 길가메시 등 . 옥스포드:옥스포드 대학 출판부.
- 펠트, L.; Koch, S. (2011):“인생의 여정. 길가메시 서사시의 죽음에 대한 고찰”, Barjamovic, G.; 달, J.L.; 코흐, S.; 좀머펠트, W.; 웨스텐홀츠, J.G. (eds.):Akkade가 왕이다 . 라이덴, pp.111-126.
- 북쪽, R.; 워싱턴, M. (2012):“길가메시와 베오울프. 비교의 기초”, Kaskal , 9, p. 177-217.
- Riley, J. M.(2013):“'당신의 손을 잡아주는 아이를 사랑하세요'. Odyssey 의 상호텍스트성 그리고 길가메시 서사시 ”, 스튜디아 안티콰 , 12.2, p. 1-12.
