피라미드 텍스트란 무엇인가?
피라미드 내부를 방문한 사람이라면 누구나 가장 먼저 눈길을 끄는 것은 벽면 거의 전체를 뒤덮고 있는 상형문자(히어로글리프)일 것입니다. 이는 이집트 건축 전반에서 공통적으로 나타나는 특징이기도 합니다.
그러나 이것은 단순한 장식이 아닙니다. 벽에 새겨진 것은 광범위한 마법 주문과 기도문으로, 죽은 자가 지하세계를 무사히 통과하여 내세에서 영원한 생명에 도달하도록 돕기 위한 것이었습니다. 이 문헌들은 고왕국 시대의 가장 중요한 텍스트 집합체였으며, 오늘날 피라미드 텍스트(Pyramid Texts)라는 이름으로 알려져 있습니다.
발견과 연구의 역사
흥미롭게도 피라미드 텍스트는 체계적으로 정리된 문헌이 아닙니다. 759개에 달하는 주문들이 한 사람의 손으로, 같은 시기에 작성된 것이 아니었기 때문입니다. 가장 오래된 기록은 제5왕조의 마지막 파라오인 우나스(Unas)의 피라미드에서 발견되었습니다. 전문가들은 당시 이 문헌들이 파피루스에 존재했으며, 그것이 무덤의 벽과 천장에 복사되었다고 보고 있습니다. 우나스의 피라미드에는 228개의 주문이 새겨져 있었고, 이후 더 많은 주문이 발견되면서 그 수는 수백 개씩 늘어났습니다. 이들을 집대성한 사람은 영국의 이집트학자이자 어문학자인 레이먼드 올리버 포크너(Raymond Oliver Faulkner)입니다.
중세 이집트어 사전까지 펴낸 이집트 어문학 전문가였던 포크너는 1969년 The Ancient Egyptian Pyramid Texts(고대 이집트 피라미드 텍스트)라는 제목으로 선집을 출간했습니다. 하지만 최초의 발견자는 그가 아니었습니다. 1881년 프랑스 동양고고학연구소 소장 가스통 마스페로(Gaston Maspero)가 오귀스트 마리에트(Auguste Mariette)의 지시에 따라 독일 학자 카를 리하르트 레프지우스(Karl Richard Lepsius)의 선행 연구를 바탕으로 사카라에서 첫 발굴을 진행했고, 페피 1세(Pepi I)의 피라미드를 찾아냈습니다. 그 내부는 파란색으로 칠해진 상형문자로 뒤덮여 있었습니다.
얼마 지나지 않아 마스페로는 두 번째 피라미드, 즉 페피 1세의 아들 메렌레 1세(Merenre I)의 피라미드를 발굴했는데, 여기에도 동일한 상형문자가 있었습니다. 이후 그는 테티(Teti), 페피 2세(Pepi II), 그리고 앞서 언급한 우나스의 피라미드 등을 계속 밝혀냈습니다. 이를 바탕으로 1894년 최초의 텍스트 집성본인 Les inscriptions des pyramides de Saqqarah(사카라 피라미드 명문)을 출간했으며, 이후 여러 언어로 번역되었습니다. 특히 1910년 이집트학자 쿠르트 하인리히 제테(Kurt Heinrich Sethe)가 번역한 독일어판은 가장 충실한 번역본으로 평가받습니다.
물론 발견에 기여한 사람은 마스페로만이 아니었습니다. 1922년 하워드 카터와 카나번 경이 투탕카멘의 무덤을 발굴하면서 이집트학은 20세기 첫 25년 동안 전 세계적인 열광의 대상이 되었습니다.
귀스타브 제키에(Gustave Jéquier)는 페피 2세의 왕비들인 네이트(Neith), 이푸트 2세(Iput II), 웨제베텐(Wedjebetni)의 피라미드와 함께 제8왕조의 잘 알려지지 않은 파라오 카카우라 이비(Kakaura Ibi)의 피라미드를 발굴하고 그 안의 텍스트를 출간했습니다. 모든 피라미드에 텍스트가 새겨진 것은 아니지만, 지금까지 열한 명의 왕족의 피라미드에서 텍스트가 발견되었습니다.
텍스트의 배치와 읽는 순서
일반적으로 이러한 무덤의 텍스트는 안쪽에서 바깥쪽으로 읽어야 합니다. 매장실에서 시작하는데, 죽은 자가 그곳에서 부활하여 관을 떠나 지하세계를 빠져나간다고 믿었기 때문입니다.
그러나 페피 1세의 무덤은 정반대의 경로를 따릅니다. 일종의 장례 행렬처럼 전정(前庭， 계곡 신전을 상징하며 관을 맞이하던 곳)에서 시작해 회랑(고신전으로 이어지는 길), 전실(앞서 말한 고신전), 마지막으로 매장실(파라오와 대사제만이 출입할 수 있는 내성소) 순으로 이어집니다.
고왕국 시대에서 가장 작은 규모인 우나스의 피라미드에는 228개의 파란색 상형문자가 내부 벽면 거의 전체를 덮고 있습니다. 예외는 세 곳입니다. 매장실 하단부는 설석으로 만들어 갈대 자리처럼 칠해졌고, 관실의 벽은 검은색과 녹색으로 왕궁이 표현되었으며, 천장은 별이 가득한 파란색으로 장식되었습니다. 흥미롭게도 현무암 관에는 어떤 명문도 없으며, 파라오의 이름조차 벽 어디에도 나타나지 않습니다.
텍스트의 세 가지 핵심 주제
텍스트의 내용은 다양하지만 크게 세 가지 주제로 요약할 수 있습니다. 첫째는 공양에 관한 것으로, 향주(灌酒) 의례 등이 여기에 속합니다. "여기서 빵이 날아오르니, 빵은 계속 나의 저택을 향해 날아간다"와 같은 구절이 그 예입니다. 둘째는 보호 주문으로, 위험한 동물로부터의 보호(위험한 동물은 목이 잘린 채로 명확하게 묘사됩니다)와 지상의 장애물 회피 등이 포함됩니다. "오 왕이여, 당신의 어머니 누트(Nut)가 당신 위에 몸을 펴서 모든 악으로부터 당신을 지키노니, 당신은 그녀의 자녀 중 가장 위대한 자라"는 구절이 대표적입니다.
셋째는 장례 의례(우리가 이에 대해 아는 대부분의 정보가 여기서 나옵니다)와 죽은 자의 승천으로, 종교적 찬가와 주문들이 포함되어 있습니다. 또한 호루스와 세트의 싸움 이야기 같은 전설이나 태양신 아툼(Atum)에 관한 우주론적 단편들도 담겨 있습니다.
이 외에도 입과 눈을 여는 의례(케르-헤브(Kher-Heb)라 불리는 집전 사제가 구멍을 뚫어 죽은 자가 말하고, 듣고, 보고, 먹을 수 있게 하는 의식), 지상적 존재에서 신성한 존재로의 변화를 위한 주문, 닷(Dat)을 건너기 위한 주문 등 다른 피라미드와 공통되는 의례들도 포함되어 있습니다.
두 가지 신학적 흐름
특히 흥미로운 것은 닷을 건너는 주문인데, 이는 텍스트에서 확인할 수 있는 두 가지 서로 다른 신학적 흐름 중 하나와 관련이 있습니다. 하나는 헬리오폴리스(Heliopolis)에서 유래한 것으로 추정되는 태양 신화입니다. 이 흐름에서 죽은 파라오는 호루스가 다스리는 첫 번째 하늘인 닷(Dat)에서부터 라(Ra)의 천상 왕국으로 인도됩니다(닷은 후에 오시리스의 심판이 거행되는 지하세계 드아트(Duat)로 발전합니다). 한 텍스트는 이렇게 말합니다. "라가 오시리스 앞에서 사다리를 묶으니, 호루스가 그의 아버지 오시리스 앞에서 사다리를 묶는다. 그가 영혼에게 갈 때."
다른 흐름은 더 오래된 우주론에 기반합니다. 이 경로의 목적지는 북극성을 중심으로 회전하는 것처럼 보이는 주극성(周極星) 별들입니다. 이 별들은 밤하늘에서 언제나 볼 수 있었기 때문에 불멸과 연관되어, 이집트인들은 이들을 "피로를 모르는 자들" 혹은 "파괴를 모르는 자들"이라 불렀습니다. 실제로는 별보다는 별자리로 보아야 하며, 큰곰자리, 작은곰자리, 카시오페이아자리, 용자리, 기린자리, 케페우스자리의 여섯 개가 해당합니다.
후대 장례 문헌에 미친 영향
피라미드 텍스트는 특정한 순서를 따르지 않았습니다. 시간을 두고 축적된 단순한 집성이었기 때문입니다. 이는 제6왕조부터 제8왕조 사이, 즉 기원전 25세기부터 기원전 20세기까지 이루어졌으며, 가장 오래된 단편은 기원전 2400년경으로 추정됩니다.
그러나 이후에도 피라미드 건축이 중단되고 마스타바와 암굴묘가 선호되는 시기에도 이 텍스트들은 같은 목적으로 계속 사용되었습니다. 또한 왕족 전용이라는 배타성을 잃고 신왕국 시대에는 관리들의 무덤에도 사용되기 시작했습니다.
제1중간기(기원전 2190~2052년, 제7왕조 성립부터 제11왕조 중반까지)에 피라미드 텍스트는 새로운 유형의 장례 문헌인 관 텍스트(Coffin Texts)의 모델이 되었습니다. 이는 귀족들의 관 안에 넣어져 그들의 삶을 기록하거나 업적을 증언하는 역할을 했습니다.
이어서 이들은 더 쉽게 복제할 수 있는 매체로 발전했습니다. 신왕국 시대에는 관과 벽면 대신 미라 곁에 놓인 파피루스가 선호되었고, 이로써 사자의 서(Book of the Dead)로 알려진 세 번째 유형의 텍스트가 탄생했습니다. 이 모든 과정은 혈통보다는 경제력에 따라 결정되는 불멸의 '민주화'를 촉진했습니다.
