피라미드 내부를 방문할 때 호기심 많은 사람의 관심을 가장 많이 끄는 것 중 하나(그리고 이는 일반적으로 이집트 건축물에도 적용됨)의 벽이 일반적으로 상형문자로 거의 완전히 덮여 있다는 것입니다.
그것은 장식 그 자체의 문제가 아니라 망자가 지하 세계를 건너 사후 세계에서 영생에 도달하도록 돕기 위해 고안된 광범위한 마법 공식, 주문 및 기도입니다. 이 사본은 고대 왕국의 가장 중요한 문헌 세트를 구성했으며 오늘날에는 피라미드 문헌이라는 이름으로 알려져 있습니다. .
사실 그것들은 같은 손으로 쓰여지지도 않았고, 759개의 공식이 동시에 만들어지지도 않았기 때문에 그것들은 질서정연한 말뭉치를 구성하지 않습니다. 가장 오래된 참고 자료는 V 왕조의 마지막 파라오인 우나스(Unas)의 피라미드에 해당합니다. 전문가들은 그 텍스트가 파피루스에 존재했고 그의 무덤의 벽과 천장에 복사되었다고 믿습니다. 228개의 주문입니다. 더 많은 것이 발견됨에 따라 우리가 말했듯이 그 숫자는 수백 개로 증가했으며 편집자는 영국 이집트 학자이자 언어학자인 Raymond Oliver Faulkner였습니다.
이집트 문헌학을 전공한 포크너(그는 이 분야의 교수였으며 중세 이집트 사전도 만들었습니다)는 1969년에 The Ancient Egypt Pyramid Texts라는 제목으로 선집을 출판했습니다. . 그러나 그것을 발견한 사람은 그가 아니라 1881년 Auguste Mariette의 명령에 따라 독일인 Karl Richard Lepsius의 이전 작업을 바탕으로 사카라에서 첫 번째 발굴을 수행한 프랑스 동양 고고학 연구소의 소장인 Gaston Maspero였습니다. 페피 1세의 피라미드를 찾았습니다. 내부는 파란색으로 칠해진 상형문자로 덮여 있는 것으로 밝혀졌습니다.
그는 메렌레 1세(전자의 아들)의 두 번째 피라미드를 발굴한 직후 동일한 상형문자를 가지고 있었습니다. 그 후 Maspero는 Teti, Pepi II 및 앞서 언급한 Unas의 피라미드와 같은 더 많은 피라미드를 계속해서 밝혔습니다. 이를 통해 그는 1894년에 Les inscriptions des 피라미드 드 사카라(Saqqarah)의 비문 이라는 제목으로 최초의 텍스트 편집본을 출판할 수 있었습니다. , 나중에 다른 언어로 번역되었습니다. 예를 들어, 1910년 독일의 이집트학자 쿠르트 하인리히 세테(Kurt Heinrich Sethe)의 작품이 있는데, 그의 버전은 가장 충실한 것으로 간주됩니다.
물론 발견에 기여한 사람은 마스페로만이 아니었습니다. 이집트학은 1922년 하워드 카터(Howard Carter)와 카르나본 경(Lord Carnavon)이 투탕카멘 무덤의 경이로움을 발굴한 이후 25세기 1분기에 세계적인 관심을 끌게 되었습니다.
Gustave Jéquier는 Pepi II의 아내인 Neith, Iput II 및 Wedjebetni의 피라미드와 제8왕조의 잘 알려지지 않은 파라오 Kakaura Ibi의 피라미드를 발굴하여 여기에 포함된 텍스트를 출판했습니다. 전체적으로 텍스트는 실제 문자 11개의 피라미드에서 발견되었습니다. 모든 문자에 문자가 있는 것은 아니기 때문입니다.
일반적으로 이 무덤에 있는 텍스트는 매장실부터 시작하여 안쪽에서 바깥쪽으로 읽어야 합니다. 왜냐하면 고인이 다시 일어나 석관이 밖으로 나가 지하 세계를 떠나도록 남겨두는 곳이 그곳이었기 때문입니다.
그러나 페피의 무덤의 경우 현관(관을 받은 계곡사원의 비유)에서 일종의 장례행렬로 반대길을 만들어 복도(고사로 이어지는 길)를 통과한다. , 대기실(앞서 언급한 높은 사원), 그리고 마지막으로 방(파라오와 대제사장을 위한 전용 내부 성소)입니다.
앞서 언급한 고대 왕국에서 가장 작은 우나스의 피라미드에는 228개의 파란색 상형문자가 세 가지 예외를 제외하고 모든 내부 벽을 덮고 있습니다. 지팡이 매트를 모방하여 칠해졌습니다. 왕궁이 검은색과 녹색으로 표현되어 있고, 천장이 파란색으로 칠해져 있고 별들로 가득 찬 석관의 것입니다. 흥미롭게도 현무암 석관에는 비문이 없고 심지어 파라오의 이름(벽에도 나타나지 않음)도 없습니다.
그의 텍스트가 다루는 내용은 다양하지만 세 가지 큰 주제 그룹으로 종합할 수 있습니다. 첫 번째는 예를 들어 신주 의식의 경우 제물을 바치는 것이며 다른 변형도 있습니다.“여기서 빵이 날아갑니다. 빵은 계속 내 저택을 향해 날아갑니다.” . 두 번째는 보호 주문으로, 일부는 위험한 동물(머리가 잘린 채 명확하게 표시됨)에 대한 것이고 다른 일부는 지상의 장애물을 피하기 위한 것입니다.«왕이시여, 당신의 어머니 너트가 당신을 피하기 위해 당신 위에 몸을 펼칩니다. 모든 악에서 너희를 보호하시며 너희는 그의 자녀 중에 가장 크도다» .
세 번째 그룹은 장례식(우리가 알고 있는 것의 대부분이 거기에서 비롯됨)과 고인의 천국으로의 승천으로, 여기에는 종교 찬송가, 주문... 또한 호루스 사이의 싸움 이야기와 같은 전설도 포함됩니다. 그리고 Atum을 언급하는 Seth 또는 우주 발생 단편.
이 모든 것은 다른 경우와 실질적으로 다르지 않으므로 입과 눈을 뜨는 것과 같은 의식을 추가합니다(케르헤브 또는 주례 사제는 죽은 사람이 말하고 듣고 보고 먹을 수 있도록 구멍을 뚫었습니다) , 지상에서 신으로 변모하는 공식, 다트를 건너는 주문 등
후자는 단편에서 볼 수 있는 두 가지 서로 다른 신학 흐름 중 하나의 일부이기 때문에 특히 흥미롭습니다. 즉, 죽은 파라오가 첫 번째인 Dat에서 인도되는 헬리오폴리스에서 유래한 것이 확실한 태양 신화의 부분입니다. 천국(호루스가 통치하는 곳)부터 천상의 왕국 라(Dat는 나중에 오시리스의 심판을 축하하는 지하 세계인 Duat가 됨)까지입니다. 텍스트 중 하나는 다음과 같습니다. "오시리스 이전에 라가 사다리를 묶었고, 아버지 오시리스가 영혼으로 갈 때 호루스가 사다리를 묶었습니다." .
다른 흐름은 더 오래된 우주론에 기반을 두고 있는데, 이 부활 경로는 북극성(북극 위의 천정에 있는 것) 주위를 회전하는 것처럼 보이는 주극성 별들을 향한 것입니다. 그들은 일년 내내 매일 밤하늘에 항상 볼 수 있었기 때문에 불멸과 연관되어 이집트인들은 "피로를 모르는 자" 또는 "파멸을 모르는 자"라고 불렀습니다. 별자리라고 하면 큰곰자리, 작은곰자리, 카시오페이아자리, 용자리, 기린자리, 세페자리 등 6개가 있습니다.
피라미드 텍스트 그것들은 시간이 지남에 따라 VI 왕조와 VIII 왕조 사이에 만들어진 단순한 편집물이었기 때문에(또는 기원전 25세기부터 기원전 XX년까지, 그 단편의 연대는 2400년경으로 가장 오래되었습니다)이었기 때문에 특정한 순서를 따르지 않았습니다. 기원전).
그러나 그때부터 그들은 다음 기간 동안 동일한 목적으로 계속 사용되었지만 그때까지는 마스타바와 하이포게아를 선호하는 피라미드 건설을 중단했습니다. 마찬가지로, 그들은 그들이 가지고 있던 독점성을 잃었고, 또한 새 왕국의 관리들의 무덤을 열었습니다.
제1중간기(기원전 2190~2052년)에는 제7왕조가 건국되어 제11대 중반까지 지속되었다. 피라미드 문헌 새로운 유형의 장례 기록인 석관 텍스트의 모델이 되었습니다. 귀족들의 관에 넣어 그들의 삶을 이야기하거나 그들의 업적에 대한 간증을 남기는 것입니다.
결과적으로 이것들은 더 쉽게 재현할 수 있는 매체로 진화하여 신왕국에서는 석관과 벽을 버리고 미라 옆에 파피루스를 넣었습니다. 이로 인해 죽은 자의 책으로 알려진 세 번째 유형의 텍스트가 탄생했습니다. , 이 모든 것들은 혈통보다는 경제적 가능성에 의해 결정되는 불멸의 "민주화"를 선호했습니다.
