수 세기 동안 정의는 하나의 볼거리였습니다. 사분지형(四分肢刑), 화형, 십자가형… 이 모든 끔찍한 형벌에는 강력한 경고 효과가 담겨 있었습니다.
차륜형(車輪刑)은 고대부터 18세기 말까지 사용된 고문 방식입니다. 역사 속에서 이 형벌은 다양한 형태로 나타났는데, 고대에는 죄인을 바퀴의 살에 묶어 고문하거나 때로는 죽음에 이를 때까지 돌렸다고 전해집니다.
이 글은 《사이앙스 에 뒤베니르(Siences et Avenir)》 특별호 제194권 '범죄와 형벌(Crimes et Châtiments)'(2018년 7-8월호)에 게재된 기사를 바탕으로 재구성했습니다.
임의성과 광신, 그리고 가학심이 낳은 형벌
서구 형벌의 역사는 임의성, 광신주의, 심지어 가학성에서 비롯된 전례 없는 관행들을 수없이 남겼습니다. 그러나 회전고문에서 단두대에 이르기까지, 고문은 점진적으로 마련된 형사 사법 체계에 의해서도 정당화되었습니다. 이 체계는 사적 복수를 규제하고, 사회를 정화하며, 처벌하고 교훈을 주는 한편, 재범을 막고 심지어 범죄자를 치료하는 것까지 지향했습니다. 오늘날 우리가 단 하나의 형벌, 즉 '징역'에 부여하는 여러 미덕들인 셈입니다.
고대 로마: 불문법에서 십이표법으로
고대에는 형벌이 무엇보다 불문법(不文法)에 의존했습니다. 사회과학고등연구원(EHESS)의 연구책임자 얀 리비에르(Yann Rivière)는 "초기 고대 로마에서는 고통 자체가 특별히 추구되지 않았다. 교수형이나 도끼에 의한 참수형이 집행되었다"며 "곡물 절도나 기둥 옮기기 같은 단순한 행위조차 범죄로 간주되어, 현장을 목격한 누구든 즉시 처형할 수 있었다"고 설명합니다.
최초의 성문법은 공화정 시대였던 기원전 5세기에 등장했습니다. 집정관의 자의적인 권력으로부터 시민을 보호하기 위해 작성된 십이표법(Laws of the Twelve Tables)은 모든 사람에게 적용되는 형량을 규정했습니다. 재산에 대한 공격은 물론, 계획범죄는 더욱 용서하지 않았습니다. "누군가 집이나 집 앞에 쌓아 둔 밀더미를 파괴했다면, 그를 결박하여 몽둥이로 짓쳐 화형에 처하라. 적어도 그가 이 행위를 고의로 저질렀다면." 또한 유명한 '눈에는 눈, 이에는 이'라는 보복형제도도 이 법에서 확립되었습니다.
노예에게 거짓말할 용기를 없애는 최고의 방법, 고문
노예제를 제도화한 제정(帝政, 기원전 31년~)의 등장과 함께 로마는 자유를 빼앗긴 이들에게 특별한 대우를 하기 시작했습니다. 얀 리비에르는 "공개 사형은 무엇보다 경고적 성격을 지닌다. 인파가 가장 붐비는 갈림길에서 도적으로 몰린 이들을 십자가에 못 박았던 것처럼 말이다"라고 설명하며, "반면 노예에 대한 처우는 주로 교정을 목적으로 했다. 고통을 주는 것이 그들의 행동을 바꾸는 방법이었다"고 덧붙입니다.
절도나 살인죄로 유죄 판결을 받은 노예는 망설임 없이 처형되었고, 살인을 막지 못한 죄로 모든 종들도 함께 죽임을 당했습니다. 한편 단순히 잘못을 목격한 이들조차 심문을 받았는데, 증거 탐색보다 자백이 우선시되던 사법 환경 때문이었습니다. 당시 사람들은 노예에게 거짓말할 용기를 없애는 데 고문만큼 좋은 방법이 없다고 믿었습니다. 희극 작가 플라우투스(기원전 254~184년)는 느티나무 몽둥이, 창, 불에 달군 칼날, 십자가와 이중 고리, 쇠창살, 사슬, 지하 감옥, 목칼, 포승줄 등을 열거합니다. 자유민에게는 상상하기 어려운 굴욕적인 고문들이었죠.
여성의 경우는 달랐습니다. 간통죄로 유죄 판결을 받거나 술을 마셨다는 이유만으로 처벌받을 때, 사회의 시야에서 벗어난 장소에서 은밀하게 집행되었습니다. 처형은 도무스(domus, 가문)의 틀 안에서 규율되는 사적 사건이었으며, 벽에 매장하거나 음식을 끊는 방식이 은밀함을 보장했습니다. 동시에 이는 어떤 의미에서 우대 처우로 여겨졌는데, 굶어 죽는 것이 다른 방식보다 덜 잔혹하다고 간주되었기 때문입니다. 일반적으로 피를 흘리지 않는 죽음은 '여성의 죽음'이었던 셈입니다.
부고살죄: 가죽 자루에 넣어 티브르강에
그러나 경미한 범죄 중에서도 집정관 키케로(기원전 106~43년)가 "이 죄만이 모든 범죄를 포괄하는 듯하다(프로 로키오)"라고 평한 죄가 있으니, 바로 부고살죄(父告殺罪, parricide), 즉 친부모 살해입니다. 공화정 시대에는 이 죄를 지은 자에게 신성하지 않고 비인간적이며 괴물 같은 존재로 여겨져, 사람의 손이든 짐승의 발톱이든 닿게 해서는 안 된다고 생각했습니다. 야생 짐승에게 던져지는 일조차 없었죠. 보르도몽테뉴대학교의 강사 기욤 플라므리 드 라샤펠(Guillaume Flamerie de Lachapelle)은 "죄인은 독사, 원숭이, 개(이 역시 부정한 존재로 여겨졌다)와 함께 가죽 자루(쿨레우스(culleus))에 봉인되어 통째로 티브르강에 던져졌다"며 "이 고난은 폐지되었다가, 클라우디우스 황제가 고대 형벌에 대한 큰 호기심을 갖고 있었기에 서기 1세기에 부활했다"고 설명합니다. 철학자 세네카는 당시 로마에서 십자가보다 가죽 자루를 더 많이 보았다고 주장합니다.
십자가형: 스파르타쿠스 반란과 6,000명의 처형
십자가형은 처음에는 노예에게만 허용된 형벌이었지만, 고대 로마의 상징적인 고문 도구 중 하나가 되었습니다. 기원전 1세기 스파르타쿠스가 이끈 반란 진압 과정에서는 도시가 문자 그대로 십자가로 뒤덮일 정도였고, 아피아 가도(via Appia)를 따라 6,000명의 노예가 못 박혀 목숨을 잃었다고 전해집니다. 희생자를 쇠 수갑으로 나무 기둥에 묶기만 하던 아테네의 옛 형벌 아포틴파니스모스(apotympanismos)는 로마인들에 의해 완성되었는데, 여기에 가로목(파티불룸(patibulum))을 추가하고 못을 사용했습니다. 나쁜 것 중의 나은 것일까요? 못이 피를 내게 했기에 고통의 시간은 오히려 짧아졌습니다. '유대인의 왕'을 흔한 도적처럼 못 박았던 십자가형은 화형, 짐승에게 던지기(ad bestias), 쿨레우스와 함께 숨마 술플리키아(Summa supplicia), 즉 사형 형벌 목록에 속했으며, 그 끔찍한 광경은 범죄와 그 결과를 대중에게 알리는 언론적 효과를 냈습니다. 기독교 황제 콘스탄티누스(272~337년)는 십자가형을 폐지했지만, 요괴 납치에 공모한 산파들의 입에 녹은 납을 부어넣는 등 다른 잔혹한 형태를 만들어내기도 했습니다.
절도에는 절단형: 한 손, 그리고 다른 한 손
제국이 멸망하자 '야만인'이라 불린 게르만족들은 보상금 제도와 같은 새로운 규칙을 들여왔고, 정복한 땅에서 보복제와 같은 로마법의 잔재들과 공존해야 했습니다. 세르지퐁투아즈대학교의 강사 발레리 투레이유(Valérie Toureille)는 "개인 간 분쟁의 경우 야만족의 법전은 복수를 종식시키기 위해 가격표 방식을 선호했다"고 말합니다. 실제로 서고트족의 법은 코뼈가 부러진 경우 백 센스(cent)를 지급하는 등 정밀한 배상표를 마련했습니다. 공개 고문의 교육적 측면은 후퇴하고 배상 원칙이 자리 잡았습니다.
카롤링거 왕조(8~10세기) 시대에 이르러 제국 전역에 동일한 공공 사법을 확립하려는 야망이 탄생했고, 특정 범죄에 대해서는 피를 흘리게 할 의무가 부과되었습니다. 발레리 투레이유는 "당대의 주권자가 내린 결정을 기록한 문서인 칙령(capitularies)은 절도에 대해 매우 엄격했다"며 "소비재가 귀하던 시대에 절도는 사회질서 자체를 위협하는 행위였기 때문이다. 절단형으로 한 손을, 그리고 다른 한 손을 자르고, 세 번째 재범 시에는 교수형에 처했다"고 설명합니다.
10세기부터 영토는 공국으로, 다시 영지로 분열되었고, 각 영주는 사형을 포함한 모든 형벌을 선고할 수 있었습니다. 절도는 여전히 납치(강간), 살인, 방화와 함께 중대 범죄로 간주되었지만, 재판은 오히려 수입원으로 인식되어 벌금이 많이 부과되고 영주들의 부를 축적하는 데 기여했습니다. 12세기 말 로마법이 재발견되면서에야 형벌은 범죄자를 처벌하고 무엇보다 본보기를 보이기 위한 것으로 재정립되기 시작했고, 신체 형벌이 벌금보다 훨씬 강력한 억지 효과를 지닌다는 것이 입증되었습니다.
중세의 형벌 개별화: 샤틀레 기록부가 보여주는 것
형벌 면에서 중세는 사실 일종의 개별화를 적용했습니다. 발레리 투레이유는 "판사는 피고의 특수한 상황을 고려하는 동시에 그가 저지른 범행의 중대성도 함께 고려했다"고 설명합니다. 파리의 샤틀레(Châtelet) 기록부, 즉 사법과 형사경찰을 담당하던 총독부의 기록은 14세기 형벌의 문법 전체를 증언, 판결, 보고서를 통해 보여줍니다. "가장 본보기가 되는 사건만 기록된 이 귀중한 문서는 판사에게 남겨진 선택지의 놀라울 정도 다양한 목록을 제공한다. '수레 엉덩이에 매질당함', '솥에 삶아짐', '산 채로 묻힘', '양손을 앞으로 묶인 채 교수형' 등이다."
왕실의 명예를 건 참혹한 처형: 라바이약과 다미앙
통념과 달리 사형은 중세에 크게 행해지지 않았으며, 국가의 균형을 위협하는 범죄자들에게 특별히 예약된 형벌이었습니다. 같은 이유로 구체제(Ancien Régime) 전 기간에 걸쳐 왕살해죄(regicide)에는 단 한 번의 자비도 없었습니다. 끝없는 처형의 전주곡으로 명예를 더럽히면서도 고통스러운 고문이 예고되었죠. 1314년, 필리프 르 벨(Philippe le Bel)의 두 며느리의 연인이었던 도르네 형제는 왕실 혈통에 사생아의 그림자를 드리웠다는 스캔들, 즉 파리 네슬 탑에서의 추문으로 대역죄를 물었습니다. 거세, 상처에 녹은 납 붓기, 거리를 끌려 다니는 시신… 이 긴 공개 고문만이 왕가가 명예를 회복할 수 있게 해주었습니다. 1610년에는 앙리 4세(Henri IV)를 암살한 프랑수아 라바이약(François Ravaillac)이 그레브 광장에서 온종일 메서드ically 해체되었습니다. 루이 15세 암살 미수죄로 로베르프랑수아 다미앙(Robert-François Damiens) 역시 기억됩니다. 그러나 조금씩, 범죄의 중대성과 형벌 사이의 기이한 비대칭으로 연출된 이 끔찍한 '대미사'들은 더 이상 호응을 얻지 못하게 됩니다.
점점 더 은밀해지는 새벽녘의 처형
1748년 몽테스키외(Montesquieu)는 『법의 정신』에서 형벌의 비례성을 주장했습니다. 18세기 후반 법원 기록은 사형 선고 건수의 감소를 보여줍니다. 그러나 계몽주의에 가장 큰 영향을 준 이는 이탈리아의 법학자 체사레 베카리아(Cesare Beccaria, 1738~1794)였습니다. 그의 저서 『범죄와 형벌』(1764)은 임의성과 신체적 고통을 "증오스럽고, 역겹고, 모든 정의와 사회계약의 본질에 반한다"고 규탄했습니다. 유럽 엘리트층에 큰 파장을 일으킨 사형제에 대한 격렬한 비판이었죠.
1788년 루이 16세는 고문을 폐지했고, 이듬해에는 목매달기형대가 사라졌습니다. 제헌의회(1789~1791) 시기, 국민의회 연설에서 기요탱(Guillotin) 의원은 법 앞에서 죄인의 평등을 요구했습니다. "귀족에게는 참수, 평민에게는 교수형, 이단자에게는 화형이라는 이런 차별 대우는 무엇인가? 귀족의 죄가 부르주아의 죄보다 덜 흉악한가? 농민의 죄보다?" 1791년 프랑스 최초의 형법 제3조는 "사형을 선고받은 모든 이는 참수될 것이다"라고 선언했습니다. 이후 처형은 점점 더 은밀해져 새벽녘 몰래 이루어지게 됩니다. 1939년 단두대는 공개 볼거리로서의 기능을 멈췄고, 그 칼날 아래 마지막으로 쓰러진 이는 하미다 잔다우비(Hamida Djandoubi)였습니다. 40년 전인 1977년 9월 10일, 일출 전 마르세유 레 바메트 감옥의 담장 안에서였습니다.
수치의 죽음!
명예는 중세 사람에게 가장 소중한 재산이었으며, 조롱당하는 것을 견디는 것은 무한한 고통이었습니다. '감경 사유가 있는' 절도는 예컨대 "비웃음의"(라틴어 deridere, 웃음거리로 만들다에서 유래) 형벌로 처벌되었습니다. 죄인을 목매달기형대, 기둥 또는 기둥에 묶어 놓고 조롱에 노출시키는 것이었죠. 법정, 피해자의 집 또는 광장에서 자백하는 '배상(amende)'보다는 엄격하지만, 추방이나 17세기 이후의 갤리선 형벌보다는 가벼운 처우였습니다. 반면 간통 커플은 '행진(race)'을 선고받았는데, 즉 가장 붐비는 장소를 돌아다녀야 했습니다. 프로방스에서는 가장 간소한 형태로 집행되었고, 약탈죄를 지은 자도 추방 전에 이런 '수치의 길'을 걸어야 할 수 있었으며, 경우에 따라서는 재산이 몰수되고 집이 파괴되기도 했습니다.
혁명까지 사형과 불온명예형(infamy)은 결합되어 있었습니다. 죄인은 때로 말이 끄는 널빤지나 일종의 버들개지 격자 위에 실려 교수형대까지 끌려갔는데, 이것이 바로 '불온명예 썰매'였습니다. 여정이 길어질수록 명예는 더 깊이 훼손되었죠. 자살자들도 거꾸로 운반된 뒤 매달려 상징적으로 다시 죽임을 당했습니다. 파리에서는 몽포콩(Montfaucon)의 음침한 갈고리, 즉 거대한 돌과 나무 구조물이 수많은 사형수를 받쳤고, 그들은 매달린 채 내려오지 않았습니다. 비참한 최후의 광경에, 까마귀에게 잡아먹히는 시신이라는 더욱 불명예스러운 광경까지 더해졌습니다. 그들에게는 수치가, 행인들에게는 경고가 되었던 셈입니다.
참고 문헌
Yann Rivière, Roman Criminal Law from Romulus to Justinian, Les Belles Lettres, 2018년 말 출간 예정
Eva Cantarella, Death Penalties in Greece and Rome, Albin Michel, 2000
Guillaume Flamerie de Lachapelle, Torture in Antiquity, Les Belles Lettres, 2013
Valérie Toureille, Crime and Punishment in the Middle Ages, Seuil, 2013
Michelle Perrot (편집), The Impossible Prison, Seuil, 1980
글: Henri Morel
