이집트 문화는 그 나라를 연속적으로 정복한 사람들의 장례 관습에 스며들었습니다. 파이윰(Fayoum)의 오아시스에서 발견된 미라를 장식한 장엄한 초상화를 감상하세요. 스트라스부르 마크블로크 대학교 종교사 명예교수 프랑수아 뒤낭과의 인터뷰
파이윰 오아시스에서 미라 발견.
Sciences et Avenir:후기에는 이집트와 그리스-로마 종교가 서로 맞물렸습니다. 회의는 어때요?
프랑수아즈 뒤낭: 시대는 혼합주의 시대이며 서로의 신이 공존하고 있습니다. 필요에 따라 그리스 신이나 토착 신을 숭배합니다. 프톨레마이오스 왕조 시대에 혼인이 빈번하게 이루어졌음에도 불구하고 이집트 문화는 여전히 살아있습니다. 예를 들어, 카이로에서 남서쪽으로 100km 떨어져 있지만 그리스 식민지였던 파이윰(Fayoum)의 오아시스 마을에는 이집트 사원이 그리스 성역만큼 많습니다. 두 언어를 동시에 가르치는 학교의 기록 보관소까지 찾았습니다.
로마식 초상화로 장식된 석관도 파이윰에서 발견됐습니다… 이곳의 역사는 복잡해 보입니다.
우리 시대 300년 전, 최초의 프톨레마이오스 왕조는 그곳에서 배수 공사를 시작하여 120,000헥타르의 농경지를 얻었습니다. 그런 다음 그리스 정착민을 환영하기 위해 마을이 만들어졌습니다.
Sciences et Avenir:후기에는 이집트와 그리스-로마 종교가 서로 맞물렸습니다. 회의는 어때요?
프랑수아즈 뒤낭: 시대는 혼합주의 시대이며 서로의 신이 공존하고 있습니다. 필요에 따라 그리스 신이나 토착 신을 숭배합니다. 프톨레마이오스 왕조 시대에 혼인이 빈번하게 이루어졌음에도 불구하고 이집트 문화는 여전히 살아있습니다. 예를 들어, 카이로에서 남서쪽으로 100km 떨어져 있지만 그리스 식민지였던 파이윰(Fayoum)의 오아시스 마을에는 이집트 사원이 그리스 성역만큼 많습니다. 두 언어를 동시에 가르치는 학교의 기록 보관소까지 찾았습니다.
로마식 초상화로 장식된 석관도 파이윰에서 발견됐습니다… 이곳의 역사는 복잡해 보입니다.
우리 시대 300년 전, 최초의 프톨레마이오스 왕조는 그곳에서 배수 공사를 시작하여 120,000헥타르의 농경지를 얻었습니다. 그런 다음 그리스 정착민을 수용하기 위해 마을이 만들어졌습니다. 기원전 305년부터였으니까요. AD, 프톨레마이오스 왕국은 그리스와 소아시아에서 많은 용병을 모집했습니다. 그들이 제대되었을 때 귀국 비용을 지불해야 하는 것을 피하기 위해 당국은 그들에게 농업 양보를 제안했습니다. 따라서 파이윰은 헬레니즘 문명의 중심지가 되었습니다. 그러나 그리스인들은 그때까지 행해오던 화장 대신에 미라화와 같은 이집트 전통을 받아들였습니다. 부유한 로마인들이 기원전 30년에 그 나라를 정복했을 때 따르던 관습이었습니다. 모든 파이윰 초상화는 고대부터 우리에게 전해 내려오는 유일한 목판 초상화로, 2011년 1월 1일부터 시작됩니다. 3 일 -4 e 서기 1세기, 프톨레마이오스 시대의 것은 없습니다.
이 뛰어난 초상화는 우리에게 무엇을 가르쳐 주나요?
첫째, 그 미라화는 당시의 남성과 여성의 관심을 끌었습니다. 그리스인과 로마인 모두 이 장례 관습을 널리 채택한 것 같습니다. 900개에서 1,000개 사이의 미이라가 있는데, 골판지 관에는 스트립에 삽입된 얼굴 높이의 초상화가 포함되어 있습니다. 그림의 부정확성은 1888년 이 그림이 발견된 이후 비밀 발굴자들이 그림을 팔기 위해 압수했고 현재 대부분이 개인 소장품이라는 사실에서 비롯됩니다.
이 초상화는 믿을 수 없을 정도로 인간적입니다. 불화기법(안료를 섞은 뜨거운 왁스)은 망자의 표정을 매우 생동감 있게 만들어준다. 얼굴은 대체적으로 매끈하고, 젊거나 전성기 시절에 그린 것으로 추정된다. 이 그림의 장인정신은 분명히 로마의 것입니다. 폼페이 최고의 도자기를 연상시킵니다. 그러나 이 로마 스타일은 이집트의 신들을 섬기는 것입니다. 따라서 로마 토가를 입은 고인은 종종 아누비스와 오시리스에 둘러싸여 있습니다. 이런 종류의 "삼부작"은 벽에 걸 수 있도록 끈이 달린 것도 발견되었는데, 이는 이 그림이 가정 제단을 장식하는 데 사용되었을 수 있음을 시사합니다. 이렇게 칠해진 얼굴은 전통적인 장례용 가면을 대체하는 것이 아니라 고인의 생존을 위해 머리를 보존하는 것의 중요성을 강조하는 역할을 합니다. 오시리스는 자신의 정체성에 대해 착각해서는 안 됩니다. 초상화에도 이름이 새겨져 있고 석관과 죽은 자의 책의 공식에도 새겨져 있습니다. 고인과 동행. 어쨌든 이러한 관행은 상류 사회에만 국한되었습니다. 의상, 보석, 태도는 지배계층을 나타냅니다.
Kharga의 오아시스에 있는 El-Deir에서는 서기 0년을 중심으로 9세기에 걸쳐 5개의 공동묘지가 발굴되었습니다. 이 오랜 기간 동안 장례 의식은 어떻게 발전해 왔습니까?
이 묘지를 통해 우리는 기독교 출현 연대를 알 수 있습니다. 처음 4개의 공동묘지에서는 시신을 집단 무덤에 안치하고, 고인은 전통 기술에 따라 미라로 처리합니다. 석관, 가면, 신의 조각상 등 그들을 둘러싸고 있는 재료는 이집트 종교의 특징이며, 그리스 문화에 영향을 미치지 않거나 거의 영향을 미치지 않지만 당시에는 매우 존재했습니다. 반면에 4세기의 네크로폴리스는 개별 무덤으로 구성되어 있으며, 고인은 동쪽을 향하고 일생 동안 입었던 옷을 입고 그 옆에는 잎이 무성한 십자가가 놓여 있습니다. 땋은 손바닥. 기독교가 퍼지고 있지만, 좀 더 간략하게는 주민들이 계속해서 미라를 만들고 있습니다.
내세의 삶, 최후의 심판... 이집트 종교는 유일신교의 기반을 만들어낸 것 같다. 어떻게 설명하나요?
우리는 고대 이집트 종교의 관습과 원시 기독교의 관습 사이의 관계를 배제할 수 없습니다. 이 두 종교는 이집트에서 수세기 동안 공존했습니다. 기독교가 장악했을 때, 4 e 말에 세기에 이전에 전통 신들의 신탁을 구하러 갔던 이집트인들은 기독교 성도들에게로 향했습니다. 그러나 이들 종교가 갖고 있는 세계와 인간에 대한 비전은 나에게 상당히 다르게 보입니다. 이 세상의 공로에 대한 보상인 "천국"에 대한 기독교(또는 이슬람교) 개념은 이집트에서는 매우 낯설습니다. 이집트인들에게 바람직한 것은 사후에 전통적인 기독교 관점과는 달리 근본적으로 선하다고 여겨지는 첫 번째 삶과 유사한 '두 번째 삶'을 영위하는 것입니다. 모든 종교는 세상과 삶의 기원, 죽음과 그 이후의 일과 같은 본질적인 질문에 대답하려고 노력합니다. 그들의 대답 중 일부는 꽤 비슷해 보일 수도 있습니다. 죽음 이후에는 아무것도 없다는 가르침을 받아들이는 종교는 거의 없습니다... 그러나 그들은 각자의 방식으로, 때로는 다른 곳에서 이미지를 빌려 이 "이후"를 설명하려고 노력했습니다. 최후의 심판은 이집트에서 나옵니다.
이 기사는 Sciences et Avenir 특집호에서 발췌한 것입니다. "이집트:영원의 발명", 2019년 4월 출판.
