볼테르

볼테르의 다양한 측면 중에서 역사가로서의 그의 역할이 두드러집니다. 그의 역사적 작품에는 수집된 사실이나 사건을 넘어 그의 철학적 사상이 스며들어 이를 분석하는 데 흥미를 더한다. 현재의 기준으로는 프랑스 사상가를 진정한 역사가로 간주할 수 없지만(그는 철학에 더 관심을 갖고 조사관보다는 개혁가인 척함), 그의 교육적 의도와 엄격하고 비판적인 작업 방식은 역사서술에 강한 영향을 미쳤습니다. 그의 작품. 시간.

François-Marie Arouet는 1694년 11월 21일 파리에서 프랑스 재무부에서 작은 직책을 맡았던 푸아투(Poitou) 출신의 부유한 부르주아 가문의 공증인의 아들로 태어났습니다. 그는 파리 예수회 대학인 루이 르 그랑(Louis-le-Grand)에서 공부했는데, 그곳에서 이미 문학적 조숙함과 지성, 그리고 비판적이고 풍자적인 정신을 보여주었습니다. 그 후 그는 아버지의 강요로 대학에서 법률 경력을 쌓기 시작했으며, 자신의 큰 열정인 문학 활동에 전적으로 헌신하기 위해 1711년에 포기한 연구를 시작했습니다. 이 기간 동안 그는 첫 번째 송시를 쓰기 시작하고 그의 초기 비극 작품인 오이디푸스 를 준비할 것입니다. .

1717년에 그는 풍자적인 작품 Puero Regnante 를 썼습니다. 섭정의 모습에 반대하여 그는 체포되어 바스티유에 투옥되었습니다. 그는 감금된 11개월 동안 오이디푸스를 결론지었습니다. 앙리아드를 쓰기 시작했습니다. , 헨리 4세에게 헌정되었습니다. 자유를 되찾고 오이디푸스 출판으로 성공을 거둔 후 , 그는 Voltaire라는 가명으로 자신의 작품에 서명하기로 결정했습니다. 그가 이 이름을 채택한 이유는 확실하지 않으며 가장 널리 퍼진 버전은 이 이름이 그의 성 Arouet de he의 대략적인 철자법이라는 것입니다.

그의 발언과 그에 대한 풍자 때문에 볼테르는 여러 차례 당국과 문제를 일으켰습니다. 1726년에 그는 슈발리에 드 로앙(Chevalier de Rohan) 및 그의 가족과 말다툼을 했고, 그 결과 그는 구타를 당하고 바스티유에 다시 들어갔다. 이번에 그는 형이 유배로 감형되었기 때문에 파리 감옥에 몇 주 동안만 머물게 되었습니다. 볼테르는 자신에게 깊은 인상을 주고 로크, 뉴턴, 흄과 같은 영국의 위대한 지식인의 사상을 접할 수 있을 뿐만 아니라 볼링브로크 경과 스위프트와도 접촉할 수 있는 영국에 정착하기로 결정했습니다. 아니면 교황.

1729년에 그는 파리로 돌아왔고 그 후 몇 년 동안 비극 브루투스 를 작곡했습니다. (1730), 자이르 (1732) 및 역사적인 작품 Historia de Carlos XII (그는 영국에 머무는 동안 이미 예상했습니다). 귀국한 지 5년 후인 1734년에 그는 다시 프랑스 수도를 떠나야 하는 스캔들에 휘말리게 됩니다. 이번에는 English Letters 의 출판으로 인해. 또는 철학적 편지 그는 영국의 관습을 칭찬하고 프랑스에 만연한 전제주의와 편협함을 신랄하게 비판했습니다. 파리 의회는 작업을 금지하고 사본을 소각할 것을 요구했습니다. Voltaire는 향후 15년 동안 그의 여주인이 될 Mme와 함께 Cirey-sur-Blaise 성(로렌 지역)으로 피신했습니다. de Châtelet에서 그는 뉴턴의 연구와 Zadig 의 저작에 전념했습니다. . 몇 년 후 국왕의 사면이 내려졌고 그는 프랑스의 역사가로 임명되었고(1745) 프랑스 아카데미의 회원으로 임명되었습니다(1746).

Mme의 죽음. 1749년 드 샤틀레는 볼테르가 풍경을 바꾸고 포츠담 궁정에 정착하라는 프로이센의 프리드리히 2세의 초대를 받아들이도록 했으며, 그곳에서 3년 동안 머물며 마이크로메가스 와 같은 중요한 작품을 작곡했습니다. 또는 루이 14세 시대 . 마치 프랑스 사상가의 삶에서 변함없는 일인 것처럼, 풍자 <아카키아 박사의 당뇨병>의 출판은 그는 군주와 사이가 틀어졌고, 다시 한 번 독일 영토를 떠나 다른 어려움을 극복한 후 제네바에 정착해야 했습니다.

스위스 도시에서 그는 그의 가장 유명한 작품 두 권을 집필할 예정입니다. 관습에 관한 에세이 (1756)과 캔디드 (1759). 제네바 사람들의 도덕적 완고함으로 인해 그는 프랑스-스위스 국경 근처에 있는 페르네(Ferney) 마을로 다시 이주하게 되었습니다. 그는 18년 동안 그곳에 머물면서 가장 뛰어난 사상가 중 한 사람이 될 것이며 당대의 위대한 사람들과 풍부한 서신을 주고받을 것입니다. 이 기간 동안 그가 쓴 작품은 특히 종교 문제에 대한 동시대 사람들의 편협함과 비타협적 태도를 공격하는 데 중점을 둡니다. 그 중 관용에 관한 논문 (1763) 및 철학사전 (1764). 그는 죽기 직전에 드라마 <아이린>의 초연을 위해 파리로 돌아왔습니다. , 신격화 리셉션의 대상입니다. 그는 1778년 5월 30일 84세의 나이로 사망했습니다.

볼테르의 풍부한 역사적 작품 내에서 우리는 두 가지 유형의 작품, 즉 역사에서 발생한 사건을 다루는 작품과 역사 자체를 다루는 작품을 구분할 수 있습니다. 후자에는 역사에 대한 관찰이 포함될 수 있습니다. (1742) 또는 역사에 대한 새로운 고찰 (1744)은 보다 추상적이고 개인적이며 프랑스 사상가의 역사학적 개념을 제한합니다. 전자는 이질적이고 광범위한 세트를 구성하며 가장 관련성이 높은 작품으로 분류될 수 있습니다.

역사 작업에 대한 볼테르의 첫 번째 진지한 접근 방식은 찰스 12세의 역사였습니다. , 1731년에 출판된 이 책에서 그는 17세기 말과 18세기 초 스웨덴 군주의 통치를 다루고 있습니다. 다음 작품에 비해 품질이 떨어지는 이 작품은 작가의 생각 중 일부를 간략하게 설명합니다. 도덕적 의도(불행만을 가져오는 독재 권력의 위험)와 출처의 엄격한 사용(이 경우 영국에서 스웨덴 귀족과의 접촉에서 얻은 것) 북유럽 왕의 변천을 직접 목격한 사람들).

20년 후 그는 자신의 가장 완성도 높은 작품으로 평가되는 루이 14세 시대 를 썼습니다. . 작가 자신이 서두에서 밝혔듯이, “우리는 루이 14세의 삶을 쓰고 싶을 뿐만 아니라 더 넓은 계획을 세우고자 합니다. 그러나 세계에서 가장 계몽된 세기의 사람들의 정신입니다.” 이러한 의도 선언을 통해 볼테르는 연구 분야를 개인의 변천을 넘어 전체 시대의 문화적, 사회적, 정치적, 예술적 문제를 포괄하려는 목표를 표현합니다. 이 그룹에는 표트르 대제 치하의 러시아 제국의 역사도 포함되어야 합니다. (1759-1763).

관습에 관한 에세이를 액자에 넣기가 더 어렵습니다. (1756) 및 역사철학 (1761) 사실에 초점을 맞추었음에도 불구하고 볼테르가 다시 한 번 계몽주의 철학의 사상을 다운로드한 보편적 역사라고 할 수 있는 것에 가깝기 때문이다.

볼테르의 경우 역사 “c'est le récit des faits donnés pour vrais; au Contraire de la Fable, qui est le récit des faits donnés pour faux ”, 그가 그 유명한 백과사전에서 그 의미를 구체화하는 일을 맡아 소개한 정의이다. 처음에는 그것이 어떻게 보일지에도 불구하고, 프랑스 역사가는 독일 작가들이 몇 년 후에 부여할 가치를 역사에 부여하지 않고 기술적인 입장보다 더 철학적인 입장을 채택합니다. 그의 역사적 접근 방식은 전통적인 역사학의 특징이었던 우화, 전설적, 환상적인 것에 대한 반대에서 탄생했으며, 따라서 역사학의 목적은 모든 소설적이거나 믿을 수 없는 영향력의 원천을 제거하는 것입니다. 비합리적인 것을 피하려는 욕구로 인해 그는 불확실성이 더 큰 고대 역사보다는 최근 역사(이용 가능한 풍부한 정보를 고려할 때 지식이 더 정확할 수 있음)에 대한 연구를 권장하게 되었습니다.

철학적 접근을 넘어서, 사실 볼테르는 그의 모든 작품에서 출처에 대한 상세하고 비판적인 분석을 수행했으며 원본 문서를 믿을 수는 없었지만 항상 그가 작업한 정보를 확증하려고 노력했습니다.

볼테르는 미신과 불관용에 맞서 평생을 싸웠으며, 이 싸움은 그의 역사적 저작에서도 포착되었습니다. 프랑스 사상가의 역사학 접근 방식은 인간의 미래를 지배하는 주요 요소가 자연과 인간 이성의 상호 작용이라는 인간 중심적 개념에 기반을 두고 있습니다. 인간의 진보에 대한 설명으로 섭리는 근절된다. 볼테르는 사람들의 존재 전체를 인도하는 신성한 계획이 있다는 사실을 배제하고, 역사에 통일성과 의미를 부여하는 초자연적 목표가 있을 가능성도 부인합니다.

볼테르는 인간에 대한 상대적으로 비관적인 개념에서 출발합니다. 그는 역사철학 에서 폭로합니다. “자연은 어디에서나 동일합니다. 따라서 인간은 상상력을 가장 자극하는 것들에 대해 필연적으로 동일한 진실과 동일한 오류를 채택했음에 틀림없습니다. ". 그는 인간이 어떤 면에서 항상 평등해왔고 앞으로도 평등할 것이라고 생각합니다. 따라서 우리는 인간 본성의 불변성을 말할 수 있습니다. 그렇다면 진행 상황을 어떻게 설명할 것인가? 볼테르는 이 질문에 대답하기 위해 이유를 찾았습니다. 그 이유는 우리가 인간의 동물적 조건을 극복하고 앞으로 나아갈 수 있게 하기 때문입니다. 그러나 이러한 일이 발생하는 기간은 제한되어 있습니다. 특히 이성이 자연과 인간의 열정을 지배하고 지배한 순간은 단 네 번뿐이었습니다. 그는 루이 14세 세기 서문에서 이렇게 표현합니다. “모든 시대에 영웅과 정치인이 배출되었고, 모든 민족이 혁명을 겪었습니다. 사실만 보는 사람에게는 모든 이야기가 비슷하다. 그러나 명상하는 사람, 철학하는 사람에게는 인류 역사상 단지 4세기만이 있을 뿐입니다. 즉, 예술이 완성된 4개의 시대, 인간 정신이 위대했던 4개의 시대를 구성하는 시대입니다. 가이드 역할을 해야 합니다. 후손에게 모범을 보여주십시오.”.

또한 전통적인 역사 서술의 유럽 중심주의와도 결별합니다. 관세에 관한 에세이 및 역사철학 그는 지구의 모든 지역의 역사를 다루고 있으며 그 중 어느 지역도 나머지 지역보다 우선하지 않습니다. 중국의 중요성이나 인도의 역사(유럽인이 오기 전)는 유럽이나 중동과 같은 수준이다.

볼테르가 전통적인 역사학에서 벗어나는 것은 그의 작품 루이 14세 시대 에 나오는 다음 단어에서 눈에 띕니다. :“독자는 이전 작품의 사진에서처럼 이 작품에서 전쟁, 공격, 무기로 빼앗고 재탈환된 도시, 치료를 통해 양도되거나 반환된 도시에 대한 세부 사항을 발견할 것이라고 기대해서는 안 됩니다. 동시대 사람들에게 흥미로운 많은 상황이 제국의 운명을 결정하는 위대한 사건들만 보는 후세의 눈앞에서 사라지게 됩니다. 일어나는 모든 일은 쓸 가치가 없습니다. 우리는 이 이야기에서 항상 관심을 가질 만한 것, 인간의 천재성과 관습을 그리는 데 도움이 되는 것, 인간을 가르치는 데 유용한 것, 미덕과 예술, 국가에 대한 사랑을 불러일으키는 것에 대해서만 언급할 것입니다. ".