이븐 칼둔 (1332-1406)은 역사가이자 중세 시대의 고위 아랍 관리였으며, 역사학의 첫 번째 방법이자 아랍어로 된 최초의 보편적 역사의 저자입니다. 아비센나(Avicenna)와 아베로에스(Averroes)보다 덜 알려진 그의 성격, 파란만장한 삶과 기념비적인 작품은 아마도 더 많은 관심을 받을 만할 것입니다. 역사학자, 지리학자, 정치가, 심지어 사회학자였던 Ibn Khaldûn은 자신을 중세와 그 이후의 가장 위대한 지식인 중 한 명으로 꼽았습니다.
그 시대의 이븐 칼둔:"낭만적인" 삶
본명은 'Abd-ar-Rahmân ibn Khaldûn Al-Hadramî이며, 1332년 튀니스에서 태어나 1406년 카이로에서 사망했습니다. 따라서 그는 세계 무슬림 세계에서 동시대인입니다. 모로코의 메리니드(1269-1420), 튀니지의 하프시드(1228-1574), 그라나다의 나스리드(1492년까지), 이집트의 맘루크(1250-1517) 또는 타메를라네의 몽골 제국(1331-1405) 1401년 다마스쿠스에서 그를 만났다. 서양에서는 발루아(1328~1498)와 백년전쟁(1337~1453)의 시작이었는데…
문화적 수준에서 우리는 당시 프랑스의 Jean Froissart, 이탈리아의 Petrarch 및 Boccaccio 또는 영국의 초서. 이슬람 세계에서는 이란의 시인 Hâfez de Shiraz(1320-1389), Ibn Battûta(1304-1377), 지리학자 Al Umarî(1349년 사망), 특히 안달루시아의 Ibn al-Khatîb(1313-1374)의 작품입니다. ), Ibn Khaldoun의 전기를 쓴 Nasrids의 고관.
역사가의 삶은 쉽지 않았지만 그의 일을 위해 봉사했습니다. 우리는 그녀의 자서전을 통해 그녀를 부분적으로 알고 있습니다. 따라서 Ibn Khaldoun은 여러 세대에 걸쳐 이주한 남부 아라비아 출신의 안달루시아 가문에서 튀니스에서 태어났습니다. 그는 자신을 주로 아랍인이라고 생각했지만 이프리키야에 계속 애착을 유지하더라도 안달루시아 문명이 우월하다고 생각했습니다. 그는 훌륭한 문화 환경에서 자랐습니다. 그의 증조할아버지는 Hafsids의 장관이었고, 그의 아버지는 1349년 Great Plague로 죽기 전까지 그를 교육한 학자였습니다.
18세에 고아가 되었음에도 불구하고 그는 가족 네트워크의 혜택을 받아 1350년에 "인장 수호자"가 되었습니다. 그는 1353년에 Bougie에 있었고 Fez의 Mérinides에서 9년을 보냈습니다(1354-1363). 그의 삶은 정치적 혼란으로 인해 동요하기 시작했고, 이로 인해 그는 2년 동안 감옥에 갇혔고(1357-1358), 그 후 그라나다에서 "망명"(1363-1365)되었으며, 이로 인해 그는 계속해서 최고의 학자들과 함께 훈련했습니다. , 특히 모로코인. 그럼에도 불구하고 그는 1365년 부기 술탄의 시종으로 임명된 이후 계속해서 북아프리카 경쟁의 중심에 있었습니다. 그는 그의 위대한 "후퇴" 전인 1372년에서 1374년 사이에 페스로 돌아왔습니다.
실제로 많은 무슬림 학자들처럼 그도 거의 신비로운 철수의 필요성을 느낍니다(khalwa ), 이 기간 동안 그는 대부분의 작품을 집필하게 됩니다. 1374년부터 1378년까지 그는 알제리에 머물면서 Muqqadima를 썼습니다. 몇 달 안에. , 그 후 1378년에서 1382년 사이에 그는 참고 문헌을 사용하여 작업을 완료하고 1382년에 이를 하프시드 술탄에게 발표하기 시작했습니다. 그 후 Ibn Khaldoun은 그의 인생의 마지막 시기에 접어들었습니다. 그는 죽을 때까지 이집트에 있었고 그곳에서 말리카이트의 교수가 되었습니다. 법률, qadi 직책을 맡고 있습니다. 여러 번 (판사) 그리고 1401년에 Tamerlane으로 보내지기까지 했습니다. 그러나 그의 명성에도 불구하고 그는 여전히 많은 문제를 안고 있었고 질투와 경쟁을 불러일으켰습니다... 그는 카이로의 학자와 남성들을 위해 남겨진 수피 묘지에 묻혔습니다. 편지.
이븐 칼둔의 걸작
따라서 그의 주요 작품은 Muqqadima입니다. , 1377년에 시작되어 실제로 1402년에 완성되었습니다. Ibn Khaldoun은 다음과 같이 말합니다. “이것은 사건의 원인을 알려주는 완전한 보편적 역사입니다. 요컨대, 그것은 역사철학을 요약하고 있습니다...그것은 사건의 원인과 사실 자체로부터 도출할 교훈을 명확하게 제시합니다 [...]”. 무카디마 보다 구체적으로 이 보편적 역사에 대한 "소개"입니다. 그러나 무엇보다도 Ibn Khaldoun이 당시 "혁명적"이었던 것은 방법의 관점에서였습니다. 그는 자신을 역사가라고 불렀지만 Auguste Comte보다 5세기 전에 사회학의 선구자이기도 했습니다. 인간 문명과 인간 사회를 구체적인 대상으로 삼는 학자는 또한 Al Tabari 또는 Al Idrîsî와 같은 중요한 자료를 사용하며, 스스로 성경을 연구하고 자신의 엄격한 방법을 통해 영감을 얻었습니다. 역사 연구의 함정을 피하기 위해 그는 "자연스럽게 역사 정보에 자신을 소개한다"는 사실을 완벽하게 인식하고 있습니다.
따라서 설화와 전설을 거부하고 공상적인 수치(예를 들어 특정 전투에서 전사의 수에 대한)를 비판합니다. 비록 이 원칙을 항상 자체에 적용하지는 않더라도… 중요한 것은 Ibn Khaldoun이 시대에 맞는 것이지만 fitna에 관한 것입니다. 수니파와 시아파 사이에서 그는 객관성을 위해 모든 사람을 연속적으로 배치하는 반면 그는 수니파 말리키트입니다. 반면에 그는 "신은 아랍인이다"라고 믿으며 비무슬림에 대해서는 덜 관대하며 흑인에 대해서는 폭력적인 인종차별을 보여줍니다. "그것은 열등한 인류이며 인간보다 어리석은 동물에 더 가깝습니다" ! 하지만 이 부분에서도 시간이 부족합니다...
사 무카디마 궁극적으로 인간의 문제를 중심으로 인간 사상에 기여하고 싶어합니다. asabiyya라는 개념을 배치합니다. 인간관계의 중심에 있다. , 또는 esprit de corps이며 베두인 문명과 도시 문명에 반대합니다. 그는 또한 군주제가 인간에게 있어서 자연스러운 체제이며, 유목 부족-정주화-다른 부족 등의 순환 속에서 국가나 왕조가 쇠퇴하는 데는 3세대가 걸린다고 단언합니다. 중재자에 의해 그는 Avicenna(11세기) 또는 Ibn al-Athîr(13세기)의 사상을 연장합니다.
시대를 앞서가는 남자
그러나 Ibn Khaldun은 먼저 그의 작업 범위와 "현대적" 사상에 있어서 시대를 앞섰습니다. 따라서 그는 다윈 이전의 진화에 대해 이야기하지만 그렇지 않습니다. 인간과 원숭이의 관계를 지적하는 것을 망설이세요! 그는 다음과 같이 썼습니다:"인간계는 현명함과 지각이 만나는 원숭이의 세계에서 도달하지만 아직 반성과 사고의 단계에는 도달하지 않았습니다....] 최초의 인간 수준은 인간의 세계 이후에 옵니다. 게다가 여느 훌륭한 사회학자처럼 Ibn Khaldoun은 "환경"을 매우 중요하게 생각합니다. "인간은 습관의 자식입니다." 그는 탈부족화나 탈세와 같은 사회 현상을 연구합니다.
따라서 Ibn Khaldoun의 작업과 성격은 그 시대와 우리 시대를 위해 예외적입니다. 그는 아베로에스(Averroes)나 아비세나(Avicenna)의 전통을 따르지만, 그가 선택한 각도와 작업의 범위, 그리고 현대적이라고 할 수 있는 엄격한 방법으로 훨씬 더 나아간다. Yves Lacoste(1966)는 "Ibn Khaldun의 작업은 역사가 과학으로 등장했음을 나타냅니다"라고 말했습니다. 그는 자신이 죽은 지 100년 후에 유럽에서 시작될 르네상스를 선언합니다. 그의 주요 공헌은 궁극적으로 그의 실용주의, 문제에 대한 실용적인 접근 방식 및 독단주의의 부족입니다.
읽기
- Ibn Khaldûn, 우주 역사 담론. Al-Muqaddima, Vincent Monteil 번역, 동의어 사전, 1997(reed.).
- Ibn Khaldûn, 북아프리카 베르베르인과 무슬림 왕조의 역사
약력
- G. Martinez-Gros, Ibn Khaldûn 및 이슬람의 일곱 가지 삶, Actes Sud, 2006.
- A. Cheddadi, Ibn Khaldûn. 인류와 문명이론가, 갈리마르, 2006.
