미라바이
미라바이의 이름은 중세 신자들 사이에서 가장 중요한 이름입니다. Meera는 Acharya Ramchandra Shukla V.S. Gaurishankar Hirachand Ojha, Harvilas Sharda 및 Gopinath Sharma 등과 같은 역사가들이 V.No.에서 Mirabai를 탄생시킨 동안 1573년(AD.1516)으로 믿어집니다. 1555년(AD 1498년)으로 추정됩니다. 미라는 메르타(Merta)의 라토르(Rathor) 통치자인 라오 두다(Rao Duda)의 아들인 라탄 싱(Ratan Singh)의 딸이었습니다.
미라가 두 살이었을 때 어머니가 돌아가셨습니다. Meera는 Mewar의 Maharana Sanga의 장남 Bhojraj와 결혼했습니다. 결혼한 지 7년 만에 Bhojraj는 Veergati를 전쟁에 빠뜨렸습니다. 며칠 후 Meera의 장인 Maharana Sanga와 아버지 Ratan Singh도 Khanwa 전투에서 사망했습니다. 얼마 후 조드푸르의 말데브 왕은 미라의 삼촌 비람데프에게서 메르타 왕국을 빼앗았습니다.
그녀는 어린 시절부터 종교적 성격을 갖고 있었으며 Shri Krishna를 남편으로 여겼습니다. 이제 그녀는 세상의 즐거움에서 벗어나 현자와 성인들과 함께 주님을 예배하기 시작했습니다. Maharana Sanga 이후 그의 아들 Ratan Singh과 Vikramaditya는 각각 Mewar의 Maharana가 되었지만 둘 다 Meera가 찬송가를 부르고 Sadhus와 함께 춤을 추는 것을 좋아하지 않았습니다.
그는 Meera를 막으려했지만 Meera는 Chittor를 떠나 Vrindavan으로갔습니다. 그곳에서 그녀는 며칠 동안 드와르카로 갔고 그곳에서 그녀의 몸이 완성되었습니다.
Mirabai는 Chittor의 왕자의 영광을 포기하고 초연함을 취하고 Chamar 카스트에서 태어난 Saint Raidas를 그녀의 전문가로 삼았습니다. 그녀는 카스트와 계층 구조를 믿지 않았습니다. 그는 사군(Sagun)의 형상을 지닌 신을 숭배했습니다. 그녀는 높은 수준의 시인이었습니다.
오늘날에도 그의 찬송은 대중들 사이에서 큰 사랑과 열정으로 불려지고 있습니다. 미라바이에서 영감을 받아 전국의 수많은 여성들이 슈리 크리슈나에 대한 헌신의 길을 택했고, 이로 인해 힌두교 가족의 분위기는 슈리 크리슈나로 가득 차게 되었습니다. 라지푸타나의 많은 왕들도 슈리 크리슈나 박티(Shri Krishna Bhakti)와 브라즈 바샤(Braj Bhasha)의 시를 전파했습니다.
미라의 영적 여정에는 세 단계가 있습니다. 첫 번째 단계에서 미라는 크리슈나를 그리워하며 매우 애타게 노래합니다. 'Main virahni satti jagoo, jag sove ri aali' 그녀는 크리슈나의 환멸 속에서 'Daras bin Dukhan lage nain'을 노래합니다. Krishna Bhakti의 두 번째 단계에서 Meera는 Shri Krishna를 획득하고 다음과 같이 말합니다. 'Payoji Maine Ram Ratan Dhan Payo'
헌신의 세 번째이자 마지막 단계에서 미라는 자아를 실현하고 신과 하나가 됩니다. 이것이 사유자 박티(Sayujya Bhakti)의 절정입니다. 이 단계에 도달한 Meera는 'Mhare to girdhar gopal dujo na koi'라고 말합니다.
미라의 시는 세상의 속박을 포기함으로써 하나님께 완전히 항복하는 느낌을 줍니다. 미라는 크리슈나를 신이자 불멸의 존재로 여겼습니다. 그의 헌신에는 화려함이 없습니다. 미라는 특정 종파에 얽매이지 않았으며 그녀의 사원의 문은 모든 사람에게 열려 있었습니다. Meera는 소매 형태로 제공되는 많은 구절을 구성했습니다. Mahadevi Varma에 따르면 Meera의 구절은 세계 신앙 문학의 귀중한 보석입니다. 미라 '라그 고빈드' 라는 책도 저술되었으나 이 책은 구할 수 없습니다.
다두 다얄
Dadu Dayal의 이름은 Bhakti 운동의 성자들 사이에서 큰 존경을 받고 있습니다. 그는 아마다바드에서 태어나 생애 대부분을 라자스탄에서 보냈습니다. 카비르와 나낙처럼 다두도 미신, 우상 숭배, 카스트 제도, 순례, 단식 등에 반대하고 대중에게 올바르고 참된 삶을 살라고 설교했습니다.
다두는 좋은 시인이었습니다. 그는 찬송가를 통해 종파 간 사랑과 형제애의 정신을 고양할 것을 강조했다. 그의 숭배는 Dadu-Panth로 유명해졌습니다. 그의 죽음 이후 그의 제자인 가리브다스와 마도다스는 그의 가르침을 전파하기 위해 쉬지 않고 노력했습니다.
고스와미 툴시다스
나라하리 아난드(Narahari Anand)의 제자인 툴시다스(Tulsidas)는 라마난다(Ramananda)의 제자 중 저명한 일원인 악바르(Akbar)의 동시대 성인이 되었습니다. 그는 1532년경에 태어났습니다. 그는 Ramcharit Manas, Geetavali, Kavitavali, Vinay Patrika, Hanuman Bahuk 등과 같은 텍스트를 작곡했습니다.
그는 인도 사람들이 지구, 브라만, 소, 신을 보호하기 위해 인간의 몸을 취하는 궁수 Dasharatha-Nandan Shri Ram을 숭배하도록 영감을 주었습니다. 'Go Dwij Dhenu Dev Hitkari, Kripasindhu Manush Tanudhari' 그리고 사람들을 행복하게 만들고 베다 종교를 보호하며 악한 자들을 파괴하는 사람들 - 'Jana Ranjan Bhanjan Khal Brata. Bed Dharma Rachhak Sunu Bhrata.'
Tulsi는 일반 대중이 신을 믿도록 영감을 주면서 이렇게 말했습니다. - 오 신이시여, 당신은 나의 주인이시요, 구루, 아버지, 어머니이시니 당신의 연꽃 발 외에 어디로 가야 합니까? '더 많은 주님 구루 피투(Lord Guru Pitu) 마타야, 내 글이 불타버렸을 곳으로 어디로 가야 하나.'
툴시다스는 일반 대중에게 경전을 읽을 것을 촉구하고 힌두 다르마가 통합의 실마리에 보관될 수 있도록 다양한 전문가가 퍼뜨린 신조와 길을 비난했으며, 종교를 두려워하는 대상은 종교의 이름으로 악한 사람들의 공격을 받았습니다. 생성되는 미로에서 헤매는 것을 방지하기 위해.
Tulsi는 위선적인 구루들에게 경고하며 다음과 같이 말했습니다. 'Hari sisya dhan sok na hari. 그러니까 gur ghor hell mahu parai.' 즉, 제자의 슬픔을 이기지 못하고 재물을 빼앗는 구루는 끔찍한 지옥에 떨어진다. 그는 또한 왕들에게 그들의 선한 신하들, 즉 신사들에게 복종하라고 지시하며 다음과 같이 말했습니다. 'Jasu Raj 친애하는 사람들은 dukhari이므로 Nripu Avasi Narak Adhikari입니다.'
그는 'Kou nrup hohu us ka loss' 노예와 노예의 사고 방식을 말했습니다. Tulsi의 Ramcharit Manas가 집집마다 도착했습니다. 수백만 명의 사람들이 네 발 달린 동물을 마음에 새기고 집집으로 낭송하기 시작했습니다. Ramcharit Manas의 Shri Ram에 대한 믿음으로 인해 수백 년 동안 억압을 받던 사람들의 마음에 새로운 용기가 주입되었습니다. 사람들은 신성한 힘에 대한 믿음을 갖고 종교를 굳건히 지켰습니다.
다양한 종파를 조정하려는 툴시다스의 노력:델리 술탄국(서기 13~16세기)과 무굴제(서기 16~18세기) 동안 힌두교의 샤이바(Shaiva), 샤크타(Shakta), 바이슈나바(Vaishnava) 종파 사이에 씁쓸한 분위기가 있었습니다. Sagunopasaks와 Nirgunopasakas 사이에도 괴로움이있었습니다. 모든 종파의 추종자들은 자신의 의견이 우월하다고 말하며 상대방의 의견을 부정하곤 했습니다.
Goswami Tulsidas는 Ram Charit Manas를 통해 이러한 괴로움을 끝내려는 성공적인 시도를 했습니다. 이 책에서 툴시는 샤이바족의 신인 시바와 비슈누의 화신인 라마를 서로의 주인이자 친구이자 하인으로 선언했습니다.
Ram Bhakt Tulsi는 'Sevak Swami Sakha Siya-Piya Ke, Hit Nirudhi Sab Bidhi Tulsi Ke'라고 말했습니다. 그는 Shankar를 이렇게 칭찬했습니다. 뿐만 아니라 Tulsi는 그녀의 영주 Ram의 입에서 다음과 같이 말했습니다. 'Aur ek guput mat sabi kahan kar jori, sankar bhajan 없이 nara bhagati na pavai mor' 그는 Ram의 신도들에게 Shiva 경을 숭배하는 방법을 보여 주었고 Ram의 아내 Sita- 'Jai Jai Giribar Raj Kisori의 입에서 Shiva의 아내 Gauri를 칭찬하여 Shaktas와 Vaishnavas를 더 가깝게 만드는 데 성공했습니다. . 자이 마헤쉬 무크 찬드 차코리.'
Tulsi는 'Sagunahi agunahi nahi kuthu pierda, 마을 현자 Puran Budh Beda'를 수행했습니다. 그는 Sagunopasaks와 Nirgunopasaks 사이의 격차를 해소하려고 노력했다고 말했습니다. Tulsi는 헌신의 길과 지식의 길 사이의 거리를 끝내며 다음과 같이 말했습니다. 'Bhagathi 지식은 kuchu bheda, ubhay harhim bhav sambhav kheda가 아닙니다.'
Tulsidas는 브라만의 우월성을 믿었지만 그의 Rama는 Shabar 계급 여성의 집에서 베리를 먹고 Gridhra 계급의 Jatayu를 구하고 Nishadraj를 그의 친구로 만들고 Kevat와 Ahilya를 구한 평범한 남자였습니다. 툴시의 라마는 타드카 학살과 슈르파나카의 콧구멍을 죽이고 심하카를 죽임으로써 만약 여성이 좋은 자질을 부여받았다면 그녀는 숭배받을 만하며, 사악한 여성도 나쁜 남성만큼 학살당할 가치가 있다는 분명한 메시지를 전달했습니다.
Tulsi의 노력은 나중에 온 다른 성도들에 의해서도 강조되었으며, 그 결과 Shaivism, Shakta 및 Vaishnava 종파의 추종자들과 이들 종파 내에 존재하는 다양한 이데올로기 사이의 거리가 줄어들었고 힌두교, 종교 및 종교는 외국 땅에서 왔습니다. 그 앞에 당당히 섰습니다. 툴시는 서기 1623년에 사망했습니다(V.No.1680).
산트 투카람
Sant Tukaram은 AD 1608년 Maharashtra의 Dehu 마을에서 태어났습니다. 그는 당시의 위대한 성자이자 시인이었으며 당시 인도에서 진행되고 있던 박티 운동의 주요 기둥이었습니다. 그 사람은 '투코바' 라고도 합니다. 그의 탄생 등에 대해서는 학자들 사이에 의견이 다릅니다. 투카람은 차이타냐 '라마 크리슈나 하리'라는 승려가 숭배했습니다. 그는 꿈에서 만트라를 설교했습니다. 산트 투카람은 17년 동안 일반 대중에게 설교했습니다.
약 4000 'abhang' 그의 생애 말년에 그가 노래하고 그의 제자들이 녹음한 것은 오늘날에도 여전히 이용 가능합니다. Tukaram은 그의 사닥(sadhak) 상태에서 성자 Dnyaneshwar와 Namdev의 경전을 깊이 연구했습니다. 이 세 성인 시인의 문학에도 동일한 영적 실마리가 얽혀 있습니다. 솔직한 성격 탓에 말투도 거칠고, 그 뒤에 숨어 있는 주된 목적은 사회에서 악한 자들을 제거하여 종교를 보호하는 것이었습니다.
그는 언제나 진리에 의지하여 누구의 행복과 불행에도 관심을 두지 않고 종교를 수호하면서 위선을 부인하는 일을 하였습니다. 그는 미숙한 서기, 장난꾸러기 종교지도자 등 사회적 낙인을 날카롭게 비판해 왔다. 이것이 세상의 일시적인 행복이 아니라 영원한 행복을 추구해야 한다는 그의 가르침의 핵심이다. 파라마스.
기타 박티 종파
이러한 Bhakti 종파의 전통에서는 Vishnu Goswami의 Rudra 종파, Hitharivansh의 Radhavalabhi 종파 및 Haridasi 종파가 중요합니다.
박티 운동의 영향
박티 운동은 인디언의 종교적, 사회적, 정치적 삶에 깊은 영향을 미쳤습니다. 이 효과는 너무 커서 일반 사람들이 종교에 대한 방패로 이슬람 침략자들에 맞서 싸우는 동안, 인도의 힌두 왕들도 신의 명령으로 적의 손에서 신민을 보호하는 임무를 맡았습니다.
(1.) 힌두교 계급의 용기의 세계
힌두교인들은 이슬람 통치의 탄압으로 인해 절망의 강물에 빠져들고 있었습니다. 바가바드 기타(Bhagavad Gita)로부터 신에 대한 헌신의 의지를 얻은 후, 그는 무슬림의 잔혹행위를 견딜 수 있는 힘을 얻었습니다.
(2.) 무슬림에 대한 잔학행위 감소
Bhakti-Margi 성도들의 가르침은 무슬림에게도 영향을 미쳤습니다. 이 성도들은 하나님의 통일성을 설교하고, 서로 다른 종교는 하나의 하나님께 도달하는 서로 다른 길과 같다고 말했습니다. 이로 인해 무슬림이 힌두교도에게 자행하는 잔학 행위가 줄어들었습니다.
(3.) 사치의 감소
박티마르기(Bhaktimargi) 성도들은 종교의 사치를 강력히 비난하고 삶을 단순하게 하고 행실을 순결하게 만들 것을 설교했습니다.
(4.) 우상 숭배를 거부함
Kabir, Namdev 및 Nanak과 같은 성도들은 Nirguna 형식의 신에 대한 숭배를 믿었습니다. 그는 우상 숭배를 부인했습니다.
(5.) 관대한 마음의 전달
박티마르기(Bhakti-Margi) 성인들의 가르침의 결과로 힌두교도와 이슬람교도 사이에 관대함의 의사소통이 이루어졌고 서로에 대한 관용을 보이기 시작했습니다.
(6.) 종교의 근본적인 통일성 입증
박티마르기 성도들과 수피교 설교자들은 유일신교, 신에 대한 사랑, 헌신을 강조함으로써 두 종교의 근본적인 통일성을 보여주었습니다. 이는 힌두교도와 이슬람교도 모두에게 영향을 미쳤으며 서로를 이해하려고 노력하기 시작했습니다.
(7.) 민족적, 개인적 자부심의 근원
비슈누의 화신과 헌신적인 바살이 되고 폭군을 진압하려는 그의 화신의 메시지는 박티 마르기 성도들에 의해 일반 대중에게 강력하게 전달되었습니다. 이것은 힌두교도들 사이에 계급과 개인적인 자부심을 불러일으켰습니다. 그들은 약자를 보호하는 것을 신성한 특성으로 여기기 시작했고 또한 이 임무를 위해 자신을 드러내기 시작했습니다. 그는 소와 여자, 피난처를 보호하는 것을 하나님의 은혜를 얻는 수단으로 여겼습니다.
(8.) 지방어 개발
Bhakti Margi 성도들은 그들의 가르침을 대중에게 전달하기 위해 민속 언어를 채택했습니다. 그 결과 지방어와 힌디어의 발전이 크게 촉진되었고 다양한 문학이 꽃피웠다.
(9.) 달리트라고 여겨지는 카스트에게 새로운 삶
성인들의 가르침은 인도의 달리트 계급 사이에 새로운 열정과 새로운 희망을 불러일으켰습니다. 박티(Bhakti), 프라파티(Prapati), 샤르나가티(Sharnagati)의 길을 따르면 모든 계급과 계급의 인간은 구원을 얻을 수 있습니다. 이 운동은 인도 사회의 상하 카스트 간의 격차를 줄이고 힌두 사회에 새로운 희망을 불어넣었습니다.
(10.) 민족정신의 각성
박티 운동의 정치적 영향도 컸다. 이 운동의 결과로 무굴 시대에 펀자브와 마하라슈트라에서 민족 운동이 시작되었습니다. 이 운동은 Punjab의 Guru Gobind Singh과 Maharashtra의 Shivaji에 의해 시작되었습니다. 이러한 영향력은 영국 통치 기간에도 계속되었습니다.
