반프라스타 아쉬람
남자가 약 50세가 되었을 때, 집안의 의무와 책임을 완수했을 때, 그는 세속적인 애착을 버리고 바나프라스타 아쉬람에 들어가야 했습니다. Aranyaka 텍스트는 Aranyas(숲)에 살았던 Vanprasthi 고행자들에 의해 구성되었습니다. 바나프라스타의 삶은 우파니샤드 시대에 확장되었습니다. 어른들은 숲에 가서 혼자 생활하며 지식과 사고의 폭을 넓히곤 했습니다. 일부 다르마수트라에 따르면 인간은 브라마차리야 아쉬람 이후 프라브라즈야를 얻은 후에야 바나프라스타 아쉬람에 들어갈 수 있다고 합니다.
마누에 따르면 사람의 머리털이 하얗게 변하기 시작하고 몸에 주름이 생기기 시작하며 손자가 태어나면 그 사람은 바나프라스티가 된 후 숲으로 들어가야 한다고 합니다. 그는 혼자 바나프라스타였을 수도 있고, 그의 아내를 숲으로 데려갈 수도 있었습니다. 마누는 마을 음식(벼, 야바 등 마을에서 먹을 수 있는 음식)과 파리차드(소, 말, 코끼리, 침대 등)를 포기하고 숲에 들어가고 싶지 않은 아내는 책임을 져야 한다고 말했습니다. 아들의. 숲속으로 동행하는 아내를 넘겨주거나 데려가서 숲으로 가야 합니다.
비슷한 견해가 마하바라타에서도 표현되었습니다. 신학자들은 사람이 점차적으로 포기와 초연의 삶을 받아들이고 집착과 환상에서 벗어날 수 있도록 이러한 조치를 취했습니다.
비슈누 푸라나에서는 집주인의 삶 이후 바나프라스타의 삶을 따르지 않는 사람들을 신카르마라고 부릅니다. 인간의 발전은 숲과 같은 고독한 장소에서 생활함으로써 이루어질 수 있다는 것이 불교와 자이나교 문헌에서도 알려져 있습니다. 바나프라스타의 생애에서 포기, 고행, 비폭력, 지식을 획득하는 인물이었습니다.
반프라스티의 삶
Manu에 따르면 Vanprasthi는 항상 Vedas 연구에 참여해야 하며 추위, 더위, 행복과 슬픔, 명예와 모욕 등을 견뎌야 합니다. 이 규칙에 따라 사람은 75세까지 바나프라스타의 삶을 살았습니다. 하루에 두 번 목욕하고 호마-아누쉬탄(Homa-anushthan) 수행, 감각 조절, 구호품으로 생계를 유지하는 것이 반프라스티의 주요 종교였습니다.
Vanprasthi에 대한 Panchamahayagya와 환대를 수행하는 것도 필요했습니다. 음식으로 제사를 지내고, 자선(물, 덩이줄기 열매)을 베풀고 손님을 즐겁게 해주세요. Manu는 또한 Vanaprasthi가 바닥에서 자고, 낮 동안 일정 시간 동안 걷거나 서거나 앞다리로 앉고(그 사이에 걷기) 아침, 정오, 저녁에 목욕을 할 수 있도록 준비했습니다.
참회 기간을 연장하여 여름철에는 판차니(Panchagni)를 가져가고 우기에는 들판에 머물며 겨울철에는 젖은 옷을 입어야 한다. 그래서 그는 가혹한 삶을 살라는 지시를 받았습니다.
Gautam Dharmasutra에 따르면 Vanprasthi는 뿌리 과일을 먹고, 고행으로 몸을 완성하고, Panchamahayagya를 수행하고, 접근할 수 없는 손님을 제외한 다른 손님을 환영해야 합니다. 머리, 수염, 손톱을 자르면 안 됩니다. 그는 숲에서 접근할 수 있는 가죽인 쿠시와 캐쉬로 옷을 좀 더 북부적인 느낌으로 만들어야 합니다.
확실히 Vanprasthi의 삶은 위대한 영적 수행, 절제, 금욕의 삶이었습니다. Vanprasthi가 마을이나 도시에 들어가는 것은 금지되었습니다. 그는 참과 거짓의 차이를 알고 있었습니다. 그는 슬픔과 갈망에서 자유로웠습니다. 그는 집착에서 벗어나 영성과 범천지식에 열중했습니다.
마하바라타의 규율 축제에 따르면, 집주인은 인생의 세 번째 부분에서 직무를 그만두고 숲으로 떠나야 합니다. 숲에 사는 동안 그는 숲에서 생산된 것을 먹고, 땅을 침대로 만들고, 머리와 수염, 손톱을 관리하고, 볼크를 착용하고, 신과 손님을 공경하고, 아그니호트라를 수행하고 사나탄 다르마를 따라야 합니다. . 해야합니다. 이 규칙을 따르는 사람은 Devlok을 획득합니다.
Alberuni는 Vanprasthi가 집을 떠나 독신 생활을 따른다고 썼습니다. 그의 아내가 Vanaprastha를 그와 함께 입양하지 않으면 그는 아내를 아들들에게 맡깁니다. 그는 대중 문명에서 벗어나 최초의 아쉬람에서 살았던 삶을 다시 발산한다.
그는 차잔의 그늘 아래 피신하지도 않고 옷도 입지 않는다. 나무 껍질만 입혀 잘린 부분만 덮는다. 그는 침대도 없이 땅바닥에서 자고, 덩이줄기 열매만 먹으며 배를 채운다. 그는 머리카락을 기르고 기름을 문지르지 않습니다. 우리는 또한 왕국을 포기하고 Vanaprasthi가 된 중세 이전 왕들의 이름도 얻습니다. 이 사실은 프라티하라(Pratihara), 팔라(Pala), 센(Sen) 등 왕조의 일부 기록에 의해 확인됩니다.
따라서 Vanprastha 아쉬람은 독신, 사다나 및 고행을 통해 최종 아쉬람, 즉 Sanyas 아쉬람을 준비하기 전의 훈련 캠프와 같았으며, 여기서 인간은 독신과 미덕으로 가득 찬 삶을 영위함으로써 자신의 마음, 지성 및 마음을 순수하고 순수하게 만들었습니다. .
산야스 아쉬람
75세부터 100세 또는 그 이상까지 인간의 생애 마지막 부분은 산야사 아쉬람 아래 보관되었습니다. Sanyas Ashram은 Vanprastha Ashram 이후에 시작되었습니다. 이는 모든 노력의 궁극적 목적인 구원을 향한 마지막 단계였습니다. 비슈누푸라나에서는 그를 '파리바트'라고 부른다. 그리고 다르마수트라의 '파리브라작' 말했다. '예티' 그를 위해 베다 문헌에서 이 단어가 사용되었습니다.
'산야사' 수트라칼과 '수도사' 그 말이 퍼지기 시작했어요. 산야시는 비구, 비구, '예티'에 이르기까지 완전한 포기를 의미합니다. 참회에서 나온 것입니다. Manu에 따르면, 사람은 Vanaprastha에서 나이의 3분의 1을 보내면서 Parivrajak이 되어야 합니다. 반응이 없는 사람, 즉 가정생활의 의무를 제대로 수행하지 못한 사람은 산야스 아쉬람을 입양할 자격이 없습니다.
산냐시의 삶
Sanyas Ashram의 기본 목표는 엄격한 사다나와 참회가 필요한 구원을 얻는 것이었습니다. 산야스 아쉬람에서 그 사람은 완전히 분리되어 브라만을 향해 자신의 영혼을 두곤 했습니다. 산냐시의 삶은 외롭고 애착, 증오, 집착으로부터 분리되었습니다. 그는 음식, 옷, 기타 물건을 수집하지 않았습니다. 그는 베다 공부 외에는 다른 일을 하지 않았습니다.
Vishnu-Purana에서는 그가 평정심을 가져야 하며 Jarayuj, Andaj 등과 같은 어떤 생명체에 대해서도 잔학행위를 저지르지 말아야 한다고 규정했습니다. 그는 정욕, 분노, 탐욕, 애착 등과 같은 나쁜 특성을 포기해야 합니다.
마하바라타에 따르면 그는 불, 부, 아내, 아이들에 집착하지 않았습니다. 옷, 의자, 침대 등 행복의 수단을 포기하고 한 곳에 머물지 않고 계속 돌아다닌다. 산냐시는 비폭력, 진실, 불훔침, 독신, 무소유, 비폭력(순결), 만족, 금욕, 독학, 신의 삶 등의 규칙을 따라야 합니다.
Kautilya에 따르면, 산야신은 감각 조절이 가능한 Jitendriya여야 합니다. Matsya Purana에는 Jitendriya가 진짜 승려였다고 기록되어 있습니다.
마누는 그에게 절대적이고 고독한 삶을 살라고 지시했다. 걸으면서도 여기저기를 보지 않고 발에 시선을 고정한 채 걸었다. 그래서 그는 '뻐꾸기'라고 불린다. 또는 'Koukkutik' 마누라고 불리는 그는 우주의 불이 없고 노숙자이며 몸이 병들어도 치료를 관리할 수 없는 사람, 안정된 지성, 브라만을 관조하고 마음 속에 브라만을 느끼는 사람을 진정한 산냐시로 받아들였습니다. 피>
이러한 자질을 갖춘 산냐시는 마을에 탁발하러 갈 수 있습니다. 마누는 산냐시가 감각을 통제하는 것이 필요하다고 말합니다. 사물에 매력을 느끼기 때문에 음식을 적게 먹고 고독을 유지하면서 감각을 멈춰야 합니다.
자신의 대상에 대한 감각을 멈추고, 애착과 혐오를 버리고, 생명체의 비폭력을 통해 길을 닦았습니다. 마누는 그에게 하루에 한 번만 탁발하라고 지시했습니다. 왜냐하면 탁발에 집착하는 사람은 물건에도 집착하게 될 수 있기 때문입니다. '변형' 이것이 산냐시의 주요 특성이었습니다. 그는 마을에서 1박, 도시에서 5박 이상 머물지 않았습니다.
Matsya Purana에서 산냐시는 자신의 생명력을 유지할 수 있는 만큼의 음식을 섭취하라는 지시를 받았습니다.
베다 이후 시대에 산야사 아쉬람의 전통은 일반적으로 브라만들 사이에서만 존재했습니다. 불교 승려와 자이나교 승려들도 산야시로 여행하곤 했습니다. 라마야나와 마하바라타에는 크샤트리아와 바이샤 승려에 대한 정보가 없습니다. 수드라에게는 집주인만이 아쉬람으로 지정되었습니다. 서사시 시대의 거의 모든 산야시는 브라민이었습니다.
마하바라타에서는 브라만(brahmin)과 산냐시(sannyasi)도 동의어로 사용된다. 푸라나에서는 브라민 카스트가 아닌 사람들도 산야사를 마셨지만 그러한 예는 거의 찾아볼 수 없습니다. 산냐사는 중세 이전 시대에도 널리 퍼져 있었습니다. 인도에 온 아랍 여행자들은 산냐시의 삶에 대해 자세히 기록했습니다.
아랍 여행가 Suleiman은 다음과 같이 썼습니다. '인도에는 항상 산과 숲을 돌아다니며 사람과 거의 닮지 않은 사람들이 있습니다. 배가 고프면 숲의 과일이나 풀잎을 먹습니다. 그들 중 일부는 완전히 벌거벗은 채로 남아 있습니다. 그 위에는 표범 가죽 조각이 놓여 있어야 합니다. 나는 비슷한 사람이 햇빛 아래 앉아 있는 것을 본 적이 있습니다. 16년이 지나서 다시 그 옆을 지나갔을 때 나는 여전히 그 사람을 똑같은 방식, 똑같은 상태로 보았습니다. 왜 그의 눈은 태양의 열기에도 빛나지 않는지 궁금합니다!'
이란 작가 알베루니(Alberuni)는 다음과 같이 썼습니다. '제4기는 인생이 끝날 때까지 지속됩니다. 남자는 붉은 천을 입고 손에는 막대기를 들고 있다. 항상 명상적입니다. 그는 적대감과 우정, 정욕, 분노, 갈망으로부터 마음을 자유롭게 합니다. 그는 누구에게도 전혀 말을 하지 않습니다. 그가 하늘의 상을 받을 목적으로 특별한 자격을 갖춘 장소를 방문할 때, 그는 도중에 마을에 하루 이상 머물지 않고 도시에 5일 이상 머물지 않습니다. 누군가 그에게 무엇인가를 주면 그는 그것을 다음 날을 위해 저축해 두지 않습니다. 그에게는 해방의 길을 고민하고, 이 세상으로 돌아올 수 없는 구원에 도달하는 것 외에는 다른 일이 없었습니다.'
아쉬람 시스템에서 여성의 위치
남성과 여성을 위한 아쉬람 제도 규정에는 차이가 있었습니다. 브라만 남성을 위한 4개의 아쉬람과 크샤트리아 및 바이샤 남성을 위한 3개의 아쉬람 규정이 있었지만 여성을 위한 이 세 바르나의 아쉬람 시스템은 자발적이었습니다. 수드라 남성과 여성을 위한 아쉬람 시스템은 없었습니다.
여성을 위한 브라마차리야 아쉬람: 후기 베다 시대에는 dwij varnas의 여성들이 독신 아쉬람에 들어가고 그들의 Upanayana 의식도 거행되었습니다. 16~17세까지 교육을 받는 여아 '사디오바두' 그 후 그는 결혼했습니다. 결혼에 얽매이지 않고 평생 교육에 종사하던 소녀를 '브라마바디니'라고 불렀다. 호출되었습니다.
독신 생활을 한 여성은 거의 없습니다. 여성의 금욕생활은 경전시대부터 거의 종말을 고했다. 그녀는 공부를 위해 어떤 구루의 아쉬람에도 가지 않았습니다. 따라서 여성의 우파나야나 의식은 중단되었습니다. 그들의 교육은 집이나 마을 자체에서 이루어졌습니다. 그의 교육은 단순한 지식에만 국한되었습니다.
여성을 위한 그리하스타 아쉬람: 경시대 이후에는 여아의 결혼이 어린 시절에 이루어졌다. 브라흐마차리가 스승을 섬겼던 것처럼, 여자도 남편을 섬겨야 했습니다. 결혼은 여성에게 의무적이었습니다. 여성의 도움이 없었다면 가정생활은 의미가 없었습니다.
마누에 따르면 여성은 번식을 위해 창조되었습니다. 여자는 집주인의 아쉬람에 머물면서 사회·종교적 의무를 수행하곤 했습니다. 그녀는 Panchmahayagya 등과 함께 손님 제사를 지내곤 했습니다. 집주인의 삶이 행복하고 번영하는 것은 여성의 궁극적인 의무였습니다. Atharvaveda에서 그녀는 '가정 여제'라고 불립니다. 말했습니다.
여성을 위한 Vanprastha Ashram: 그리하스타 아쉬람이 완성된 후, 여자는 자신의 소원에 따라 남편과 함께 바나프라스타 아쉬람에 들어가곤 했습니다. 남편과 함께 Vanprastha 아쉬람에 가거나 아들과 함께 살고 싶은 여성의 희망에 달려 있습니다. 여성이 남편과 함께 바나프라스타에 갔을 때 그러한 사례가 많이 있습니다. 나중에 Vanaprastha Ashram에 여성의 입국이 완전히 중단되었습니다.
여성을 위한 산야스 아쉬람: 거의 모든 신학자들은 여성을 위한 산야사 아쉬람에 대해 언급하지 않았습니다. Sanyas Ashram은 여성이 아닌 남성을 위해 마련되었습니다. 불교 시대에는 젊은 여성들도 비구니가 되기 시작했고, 이는 불교 승가라마의 도덕적 쇠퇴를 가져왔습니다. 아마도 이러한 문제에 대한 두려움 때문에 신학자들은 여성을 위한 산냐시의 삶을 받아들이지 않고 그녀에게 가족 중 가장 나이 많은 구성원의 보호 아래 살도록 지시했습니다.
아쉬람 시스템의 중요성
크리스마스-이브는 살아 있는 동안의 선언, 그리고 마지막 행운을 가져다 줄 '모크 ष' Armut이 그를 선택했습니다. Ashram-Vyavtha는 Nige Jiven, Parivaric Jiven 및 Samazic Jiven에서 Annushason이 이를 승인했습니다. 이것이 바로 Manv Jiven의 이야기이며 그의 의견은 다음과 같습니다.
Yadypi Charon의 샤몬은 예배의 예배에 참여했습니다. 수티는 다음과 같습니다. 이것은 몬누쉬의 평가에 따르면 아타바타, 유바스타, 그리고 그의 의견에 따르면, 자동차의 세계에 관한 정보는 다음과 같습니다. 현재 Suntullan에서 사망했습니다.
발라바샤 브라흐마처가 그랬고, 예수께서 살아계셨고, 프루타바스타가 그랬습니다. 그래서 소냐스가 교육을 받았습니다. 비디아, 썬스카 그리고 아르잔 발레칼이 안녕하세요. Iseli Balyavasha는 Mannuch의 Yem, Niyam, Semum, Dam, आchar, вичар आadi의 자녀입니다.
이 사실은 돈의 문제에 대해 너무 잘 알려져 있습니다. 발리칼에서는 즈찬, 부디 에반이 당신의 삶에 대해 이야기하고 있습니다. 구원의 사역은 다음과 같습니다. 이슬리는 발리칼 헤투 브라흐마체리 슈람이 임명되었습니다.
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지역 사회와 밴프러스 티 생활이 돈을 벌기 위해 돈을 버는 것입니다. 그래서 그렇지. 이 공로로 그는 에븐 친탄의 공세에 대해 조사했습니다. 앞서 말한 내용은 Sanyasi Hoker Smash에 대한 내용으로, 이제 새로운 소식이 전해졌다.
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