민주주의 아테네의 자유주의 슬로건은 여성에게까지 미치지 못했습니다. 동물과 물건이 그 안에서 보였습니다. 그들은 자신의 소유물처럼 취급되어 남편의 명령에 모두 복종해야 했습니다. 강간을 당하면 간음자로 간주되고, 반대하면 사형에 처해지는 경우가 많았습니다.
분명히 제우스는 인류를 파괴하기 위해 여성의 성을 창조했으며 최초의 여성인 판도라가 이미 그것을 증명했습니다. 지참금으로 그녀는 통을 얻었고 그 통에서 남편과 함께 모든 불행과 질병을 세상에 풀어 놓았습니다. 판도라의 상자에 관한 신화는 오늘날에도 잘 알려져 있습니다. 그리고 사실 이브, 아담, 그리고 금단의 열매인 낙원 사과나무의 이야기가 그것과 거의 다르지 않다는 점이 흥미롭습니다...
교수의 출판물에서 강조했듯이. 폴란드에서 고대를 사랑하는 여러 세대의 책을 다룬 고전 문헌학자인 Lidia Winniczuk는 그리스 세계에서 여성의 상황이 수세기에 걸쳐 상당히 급격하게 변했습니다. 사실, "일리아드"와 "오디세이아"에서 알 수 있듯이 그들은 인간의 포로가 아니었고 정보에 입각한 결정을 내렸으며 권력에 실질적인 영향을 미쳤습니다.
Helena Trojańska는 도시의 거리를 걸으며 모든 사람이 그녀의 아름다움에 감탄할 기회를 제공했습니다. 그러나 아테네 민주주의 시대에는 그녀를 창녀로 오해하게 되었다. 그녀 때문에 아무도 전쟁을 시작하지 않을 것이며 남편도 그녀를 반역죄로 용서하지 않을 것이라는 점은 말할 것도 없습니다.
프리아모스 왕이 아내 헤카베의 조언을 듣고 있다는 소식과 헥토르가 안드로마케와 진지한 대화를 나누고 있다는 소식에 페리클레스의 아테네인들은 폭소를 터뜨리곤 했다. 봉건 공주 나우지카(Nauzykaa)는 낯선 사람, 즉 난파된 오디세우스와의 금지된 대화에 대한 대가를 몇 세기 후에 집에서 세게 때리고 아마도 명예를 잃을 수도 있는 대가를 치렀습니다.
존 윌리엄 워터하우스의 '판도라'(1896). 성경뿐 아니라 그리스 신화에서도 여성은 악과 불행의 근원으로 여겨진다.
호머의 작품에 등장하는 남성들이 로맨스에 연이어 로맨스를 부여하더라도(예를 들어 앞서 언급한 오디세우스) 그의 서사시에서는 여성이 특권적인 위치를 차지하는 것 같습니다. 아니면 적어도 그렇게 보이는 것 같습니다. 호머 이후, 수 세기가 지난 후 페미니스트들이 남근정치라고 불렀던 의심할 여지 없는 남성 권력의 시대였기 때문입니다. 그들은 할 말이 별로 없었습니다. 그 후 여성들은 지속적인 감독이 필요한 영원한 자녀로 대우 받았습니다.
정상에 대한 타락정치
아테네의 입법자 솔론(기원전 7~6세기)의 규정에 따라 그들은 낯선 사람들로부터 멀리 떨어져 있어야 했습니다. 다른 많은 도시 국가에서도 유사한 법률이 도입되었습니다. 남자와 여자는 고립되어 살았습니다. 쉐어하우스에서도 아내들은 별도의 방을 갖고 남편보다 자녀와 함께 잠을 자는 경우가 더 많았다. 외부에서는 접촉이 제한되었습니다. 아테네 여성들은 강간 피해자도 간음한 여성으로 취급될 수 있는 세상에서 고립이 최소한 상대적인 안전을 보장하기 때문에 이에 동의했습니다.
가족의 아버지들은 딸들을 지켜보았습니다. 기원전 4세기 그리스의 연설가이자 정치가인 Aeschines는 자신의 딸이 결혼 전에 유혹을 받아 미덕을 잃었다는 사실을 알고 빈 건물에서 산채로 벽돌을 쌓은 한 부모의 이야기를 들려주었습니다. 혼자가 아니라 말과 함께. 아버지는 그 동물이 시간이 지나면 젊은 여자를 죽일 것이라고 바랐습니다. Aeschines는 이 집의 기초가 여전히 발견될 수 있으며 "소녀의 장소"라고 불린다고 확신했습니다.
그냥 고대 도시전설인가요? 반드시 그런 것은 아닙니다. 처녀성을 잃은 미혼 딸에게 아버지는 무엇이든 할 수 있었습니다. 심지어 그를 때리거나 노예로 팔아넘기는 것까지 . 결국 결혼은 연인 사이의 매력이 아니라 부모 사이의 지참금과 합의의 문제였습니다. 미혼 여성을 유혹하는 사람들은 때때로 결혼을 강요당하기도 했습니다. 하지만 애인이 이미 결혼했다면 어떨까요? 이런 식으로 우연히 처녀성을 잃은 처녀는 최선을 다해 자신을 구했습니다. 예를 들어, 그녀는 결혼식 날 밤까지 이 사실을 숨기고 신랑에게 계속 깨끗한 모습을 보이려면 어떻게 해야 하는지 하녀에게 조언했습니다.
당시 철학자들은 자존심이 강한 아테나의 장소가 그녀의 집이라고 썼습니다. 그녀가 개인적으로 문을 열지 않는 한 그녀는 그것을 매음굴로 바꿀 것이기 때문입니다. 비교를 위해 같은 기원전 5세기에 스파르타에서 아테네와 경쟁하는 기혼 여성들은 낯선 사람들에게 얼굴을 가리지 않고 대부분의 삶을 여자 화장실에서 보낼 필요가 없었을 뿐만 아니라 거리를 자유롭게 걸으며 신체 단련에 시합을 했으며 그리스인들을 더 많은 곳에서 분개하게 만들었습니다. "허벅지를 깜박이거나" 심지어 알몸을 보여줌으로써 심각한 땅에 떨어지게 됩니다. 하지만 스파르타에서도 여성의 세계와 남성의 세계는 분리되어 있었습니다.
여성을 위한 게임이 아닙니다
전형적인 아테나의 영역은 가정이었습니다. 그들은 잔치에 가지 않았습니다. 많은 연극에서 연극 공연에 대해 언급했지만 연극 공연을 볼 수 있는지 여부조차 확실하지 않습니다. "(얼마나 적은) 유명한 그리스 여성 중에 Athena가 단 한 명도 없다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. Sappho는 Lesbos 섬에서 왔고 Corinna와 Mirtis (Pindar와 경쟁하는 시인)는 Boeotia 도시에서 왔으며 Aspasia (오랜 동반자이자 마침내 페리클레스의 아내) 소아시아 해안 도시 밀레토스 출신 "-고전 언어학자인 Inga Grześczak가 스케치에서 언급합니다.
좋은 숙녀분들은 여행을 하지 않으셨습니다. "일반적인" 그리스 여성들은 유명한 올림픽에도 참가할 수 없었습니다. 기껏해야 그들은 덜 중요한 자체 대회를 가졌습니다. 올림피아에는 일부 여사 제들만 등장했고, 대회에 참가한 부유 한 전차 소유자들이 "결근"으로 참가했습니다. 그리하여 스파르타의 키니스카(Kyniska) 공주는 기원전 396년에 올림픽 월계관을 획득한 최초의 여성이 되었습니다. 그러나 8년 후 로도스의 칼리파테즈라(Kallipatejra)는 아들이 싸우는 모습을 보기 위해 남자로 변장하여 폭로되었고, 그녀는 사형에 처해졌습니다 . 그녀는 가족들의 공로와 올림픽 우승 덕분에 목숨을 부지할 수 있었습니다.
Aspasia의 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 그녀는 자신을 위해 아내를 버린 아테네의 추장 페리클레스와 확실히 친척이었습니다. 그녀가 정치에 미치는 영향 때문에 아테네 시민들은 그녀가 음행을 저질렀다고 비난했습니다. 사진은 Jean-Léon Gérôme의 그림 "아스파시아의 집에서 알키비아데스를 찾는 소크라테스"(1861)입니다.
괜찮은 여성은 자신의 위치를 알아야했습니다. 예를 들어, 아테네의 추장 페리클레스와 함께 살고 있는 아스파시아를 생각해 보십시오. 그녀는 올리스보스, 즉, 고환이 있는 남성 성기를 고전적으로 재현한 것입니다. 그녀는 이미 결혼한 페리클레스를 만났습니다. 그러나 그는 이혼하고 밀레토스 출신의 신인과 영원히 결혼했습니다.
그 일이 일어나기 전에는 Aspazja가 수년 동안 그의 첩이었습니다. 왜냐하면 결혼식이 그녀의 외국 뿌리로 인해 사실상 방해를 받았기 때문입니다. 그러나 이것이 아테네인들 사이에 논쟁을 불러일으키지는 않았습니다. 더 나쁜 것은 그녀가 정치에 관심이 있었고 작가, 철학자, 정치가들과 관계가 있었다는 것입니다. 아테네인들의 분노와 추문을 불러일으킨 것은 집 벽 밖으로 그의 코가 튀어나온 것과 페리클레스의 결정에 영향을 미치려는 아스파시아의 시도였습니다.
이성애자, 외국 매춘부, 매음굴 . 하지만 그들도 정치에 개입해서는 안 됩니다! 따라서 페리클레스의 파트너를 비방하려는 노력을 아끼지 않았습니다. 또한 "수의"를 의미하는 그녀의 이름 "Aspasia"는 부부를 조롱하는 데 사용되었습니다. 결국 부드러운 입술을 자랑하는 창녀들이 너무나 많이 불려졌다. 아테네 추장이 인사와 작별 인사로 자신의 여자에게 키스를 하고 있다는 사실이 비웃음을 샀습니다. 불쌍한 남자, 아마도 그는 감히 그녀를 사랑했을 것 같아요…
헤타에게 패함
성관계는 그리스와 그리스 세계가 합쳐진 몇 안되는 경우 중 하나라고 말할 수 있습니다. 그러나 이번 통일은 여전히 차이점을 강조하고 있는 것이 사실이다.
고대 아테네에서 섹스는 남성과 여성의 세계가 접촉하는 유일한 순간이었습니다. 그러나 아내들은 유명한 그리스 매춘부들에게 머리를 잃었습니다. 그림에는 헤타에 대한 심판 장면을 묘사 한 José Frappa의 그림이 있습니다.
왜? 첫째, 여성의 신체는 의상, 장신구, 화장품 밑에 숨겨져 있었기 때문에 기만적이고 신비롭고 거짓말을 하는 것으로 여겨졌습니다. 둘째, 여성은 성적으로 만족할 수 없는 존재로 여겨졌습니다 . 예를 들어, 성교 중에 그들은 남성보다 더 많은 즐거움을 느꼈다고 믿어졌으며 그 증거는 헤라 여신이 7년 동안 여성으로 변한 신화적인 선견자 티레시아스의 의견이었습니다. 덕분에 그는 남녀의 에로틱한 경험을 비교할 수 있었다(점쟁이는 여성이 남성보다 9배 더 큰 쾌락을 경험한다고 주장했다). 셋째, 여성은 성교 중에 수동적이고 종속적이며 실제로 굴욕적인 위치에 배정되었습니다.
아내들(따라서 아테네인들은 이를 무지하고 열등한 남자로 취급함) 또한 창녀와의 경쟁에서 패하고 있었습니다. 특히 상류층 매춘부, 이성애자들이 높이 평가되었습니다. 사랑에 정통하고 신중하지 못한(시대 도구에서 볼 수 있듯이) 그들은 악기를 연주하고, 농담을 뽐내고, 필요한 경우 예술과 삶의 문제에 대해 이야기할 수 있었습니다. 남자들이 그들에게 귀중한 선물을 준 것도 당연합니다.
기원전 4세기부터 가장 유명한 아테네 연설가 데모스테네스의 것으로 여겨지는 논란의 여지가 있는 사상이 보존되었습니다. 그는 그리스인에게는 합법적인 자손을 확보할 아내와 난로의 충실한 수호자가 있다고 말했습니다. 그들은 또한 매일 첩을 두고 있으며, 즐거움을 위해 창녀를 고용합니다. 그는 그리스인들이 배우자를 즐기지 않을 것이라는 뜻입니까, 아니면 즐거움뿐만 아니라 그 이상의 것, 즉 가족도 찾을 것이라는 뜻입니까?
이 기사는 저자가 "Ages of Shamminess. 고대의 섹스와 에로티카"(CiekawostkiHistoryczne.pl 2018) 책에 대한 작업 중에 작성되었습니다.
아내의 자존감을 높이고 싶었음에도 불구하고 이단은 명성을 얻었고 오늘날까지 남아 있습니다. 예를 들어, 조각가 Praxiteles의 연인인 Fryne은 Knidos의 Aphrodite 인물의 모델로 일했습니다. 그녀는 판사들에게 자신의 맨가슴을 보여줌으로써 불경건이라는 비난에 맞서 자신을 변호했습니다. 그녀는 너무 많은 돈을 벌었기 때문에(그녀는 일반 매춘부보다 최소한 50배의 급여를 받았습니다) 테베인들이 그 위에 새겨놓는다면 마케도니아의 알렉산더에 의해 파괴된 테베 주변의 성벽을 재건할 준비가 되어 있었습니다. 수세기 후 현대에는 회화, 시, 오페라의 소재가 되었고, 호주인 케리 그린우드가 창안한 여탐정 미스 피셔(Miss Fisher)의 문학적, 연재적 성격을 창조하는 데에도 사용되었습니다.
고대 헤테라의 놀라운 매력에 대한 증거는 일부 그리스인들이 기자의 피라미드 중 하나를 콜걸 을 기리는 것으로 여겼다는 사실입니다. 기원전 6세기부터 Rodopis라는 이름이 붙었습니다. 그녀는 한때 이솝과 노예의 운명을 함께 했다가, 오빠 사포에 의해 해방되었고, 마침내 신데렐라처럼 잃어버린 신발을 신은 자신을 찾아 나서는 파라오를 매료시켰다.
이성애자의 입장이 너무 중요해져서 아리스토텔레스 자신도 마침내 그들의 영향력을 막아야 한다고 선언했습니다 . 어떻게? 자유로운 여성에 대한 더 나은 교육을 돌보면 남성은 매음굴이나 심포지엄에서 더 나은 여성 교제를 찾지 않을 것입니다.
턱수염과 막대기를 기른 그리스 여성들
위대한 철학자들조차도 여성을 대하는 방법과 여성의 영적 자질에 대해서는 의견이 일치하지 않았습니다. 예를 들어, 소크라테스는 남성과 여성의 미덕의 통일성과 동일성에 대해 주장했습니다. 아리스토텔레스는 이에 반대했다. 그렇다면 기원전 4세기부터인 것도 놀라운 일이 아닙니다. 서기 2세기까지 일부 그리스 도시에는 구나이코노모이 라는 서비스가 있었습니다. 즉, "여자의 감독자"입니다.
"아를의 아프로디테"는 고대 그리스의 가장 유명한 헤테로 간주되는 프락시텔레스의 조각품인 "테제의 아프로디테"의 로마 사본입니다. 아마도 프뤼네가 만든 것으로 추정됩니다.
공공장소뿐만 아니라 가정에서도 성행위를 더욱 아름답게 통제하기 위한 것이었습니다. 그들은 종교 의식이 진행되는 동안 그녀의 행동과 옷을 확인했습니다. 아테나 시로 떠날 때 베일, 스카프 또는 코트 가장자리로 머리를 가려야했습니다. 오늘은 믿을 수 없을 것 같습니다. 우리는 탈레반 국가에 대해 이야기하는 것이 아니라 우리 문명의 요람에 대해 이야기하고 있습니다!
한편, 아르고스에서는 한때 남자 옷을 입고 적을 겁주었던 뻔뻔한 조상(가문의 창시자)을 기리기 위해 남자와 여자가 옷을 갈아입는 히브리스티카 축제 등 센세이션이 일었다. 같은 마을에서 결혼식 날 밤, 신부는... 수염을 길렀습니다!
흥미로운 사례는 크레타 섬의 고르티나(Gortyna)였는데, 이곳에서는 여성이 다른 그리스 도시 국가보다 더 많은 권리를 누렸습니다. 그곳에서는 자유로운 여성과 노예 사이의 결혼도 용인되었습니다. 이탈리아의 그리스 식민지였던 로크리(Lokry)의 창시자들도 마찬가지였습니다. 한편 아테네의 노예들은 동물처럼 대우 받았습니다. 자신의 노예를 죽이면 아무도 시민을 재판에 회부하지 않을 것이며 다른 사람을 죽이면 벌금을 물게 될 것입니다. 그리고 아테네인들은 노예들과 결속을 맺을 수 있을 뿐만 아니라 외국인들과도 결혼할 수 있었습니다. 여성들에게 이곳은 그리스 폴리스 중 가장 멋진 곳이지만 확실히 가장 환영받는 곳은 아니었습니다.
히브리스티카는 아프로디테를 기리기 위해 고대 도시 아르고스에서 열린 엄숙한 축제였습니다. 남자와 여자가 옷을 교환하는 유일한 축제였습니다. 사진은 티치아노의 붓 그림 "우르비노의 비너스"(1534)입니다.
여성들은 지속적으로 감시를 받고 잔혹한 처벌을 받았지만 이에 대해 그들이 할 수 있는 일은 거의 없었습니다 . 코미디 작가 아리스토파네스가 The Lysisrat에서 묘사한 성 파업은 터무니없어 보였기 때문에 아테네인들을 매우 즐겁게 했습니다. 이 작가의 또 다른 연극인 "The Seym of Women"처럼요. “아테네의 공적 생활에서 여성을 배제하는 것은 문화의 중심에 있는 폐쇄적인 원인에 기초하고 있습니다. 왜 여성은 공적 생활에 참여하지 않습니까? 참여할 수 있는 주체가 아니기 때문이다. 왜 그들은 그런 존재가 아닌가? 왜냐하면 이 주관성은 여성에게만 있는 것이 아니기 때문이다. 초기 전제가 최종 논문을 결정합니다. "-미국 교수 James Redfield가 설명했습니다.
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이 텍스트는 저자가 최신 책을 작업하는 동안 만들어졌습니다. " 수치심의 시대. 고대의 섹스와 에로티카 " .
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