민주적인 미국이 탄생하기도 전에, 더 나은 내일을 바라며 유럽 이민자들을 태운 선박들이 미국 식민지에 도착했습니다. 유럽인들은 번영하는 삶 대신 강제 노동을 받았고 계약 기간 동안 정착민의 재산이 되었습니다. 그러나 이는 진정한 노예 제도가 확대될 것이라는 전조에 불과했습니다.
백인 노예
불쌍한 영국인, 아일랜드인, 네덜란드인, 독일인들은 대서양을 횡단하는 여행 비용을 부담하지 않았지만 목적지에 도착한 후에는 정착민의 소유가 되었고 일정 기간 동안 일할 의무가 있었습니다. 그 대가로 잠을 잘 곳. 이 조건을 충족한 후 그들은 자유를 되찾았고, 독립적으로 경작할 수 있는 땅을 받았습니다. 그들 중 많은 사람들이 이주 결정을 후회했습니다. 왜냐하면 계약 기간 동안 소유자는 그러한 노예를 카드로 잃을 수 있었고 탈출은 법정에 가져 오는 것과 관련이 있었고 보상은 구금 된 도망자에 대한 계약 연장이었기 때문입니다. ..
"다른 구매자에게 무차별적으로 팔린 남편, 아내, 가족은 잔인하게 헤어졌습니다. 그들은 아마도 다시는 만나지 못할 것입니다."
시간이 지남에 따라 그러한 "자발적 노예"의 수가 충분하지 않다는 것이 밝혀졌고 유럽 도시의 거리에서 가난한 주민들의 검거가 시작되었습니다. 유럽에서 수감자를 추방하는 것도 미국 땅에서 노동력을 보충하기 위한 새로운 아이디어가 되었습니다.
세바스티안 뮌스터(Sebastian Münster)가 만든 신세계 지도는 1540년에 처음 출판되었습니다.
아프리카 계약 대리인
백인 노예제도가 본격화되는 동시에 아프리카 원주민들은 강제 노동을 하게 되었습니다. 1619년에 20명의 흑인이 처음으로 도착했는데, 처음에는 스페인에 도착할 예정이었으나 네덜란드 국기를 달고 있는 해적들에게 붙잡혀 버지니아 항구로 향했습니다. 미국 해안에 도착한 후 새로 온 사람들은 침례를 받았으며, 이는 그들이 노예가 되지 않을 것임을 보장해 주었습니다. 다만, 도급업무 수행의 필요성을 배제하지는 않았다.
흑인 노동자들이 가장 효과적인 것으로 판명되었기 때문에 정기적으로 그들을 아프리카에서 미국으로 직접 데려오기로 결정했습니다. 항구에서 아일랜드 노동자를 구매하는 데 드는 비용은 £ 5, 아프리카 노동자는 £ 10였습니다. 아프리카 부족들은 끊임없는 전쟁을 벌이고 있었기 때문에 포로로 잡힌 패배자들은 신세계로 여행할 자원봉사자를 기다리는 백인 상인들에게 팔리는 관습을 세웠습니다. 흑인들은 고국에 남아 있는 것 외에는 선택의 여지가 없었습니다. 그들은 그들을 감금하고 있던 원주민들에 의해 살해될 것입니다.
흑인 노예 판매, 뉴올리언스
신세계에서의 삶
17세기 전반에 미대륙에 건너와 지주에 대한 의무를 다한 백인과 흑인 생산직 노동자들은 각자의 토지를 부여받았고, 그 덕분에 독립과 번영을 이루었으며, 자유인은 스스로 노예를 고용할 수 있었습니다.
담배 농장에서 일하는 노예들
유럽의 삶이 향상되면서 해외로 이주하려는 사람은 점점 줄어들었고 식민지의 노동 수요는 결코 줄어들지 않았습니다. 아프리카인들은 주로 농업 분야에서 일하는 데 사용되었기 때문에 정착민들의 요구에 완벽하게 들어맞았습니다. 그곳에서는 뛰어난 체력과 극한의 기온에 대한 저항력이 중요했습니다. 계약기간 동안 직원만 쓸 수 있다는 사실에 지주들은 고민에 빠지기 시작했는데...
첫 번째 "완전한" 슬레이브
미국 최초의 "본격적인" 노예는 존 펀치(John Punch)였습니다. 펀치는 세례를 받은 흑인 계약직 하인으로 1640년 네덜란드와 스코틀랜드 출신 노동자 두 명과 함께 탈출했습니다. 두 유럽인 모두 계약 연장만 했고 John Punch는 현재 고용주와 평생 근무하도록 배정되었습니다.
지금까지 시행된 규칙이 변경된 다음 사례는 존 카소르(John Casor)의 종신 봉사에 대한 판결이었습니다. 카소르는 신세계에 도착한 후 세례를 받았을 뿐만 아니라 어떤 범죄도 저지르지 않았음에도 불구하고 말입니다. John Casor는 또 다른 흑인인 Anthony Johnson 밑에서 일했습니다. 1653년 Casor의 계약이 종료된 지 7년이 지났고 Johnson은 Casor를 그의 직무에서 석방하고 싶지 않았습니다. 그는 존슨의 이웃인 로버트 파커(Robert Parker)의 지원을 받았고, 그는 그를 봉사하기 위해 데려갔습니다. Johnson은 Parker가 하인을 유용했다고 비난했으며 만족할 때까지 오랫동안 법원의 결정에 대해 항소했습니다. Parker는 모든 법원 비용을 지불해야했으며 배상금으로 Casor는 Johnson의 평생 노예가되었습니다.
고구마 농장에서 일하는 흑인 노예
기독교화 사명
17세기 60년대는 아프리카에서 온 이민자들이 불리한 상황에 역동적인 변화를 가져왔습니다. 완료된 계약이나 자유의 확인조차도 사회에서의 지위를 바꾸지 않았습니다. 흑인은 남은 생애 동안 주인을 섬겨야 했습니다. 이를 위해 종교적 질문이 능숙하게 사용되었습니다:
<인용문>
노예 소유자가 그들을 잃을 염려 없이 진정한 신앙을 전파할 수 있도록 [이 변경 사항이 시작되었습니다].
흑인의 체력과 지구력으로 인해 남부 농업 지역에서는 백인 서비스에 대한 수요가 사라졌습니다. 반면에 산업화된 북부에서는 대부분의 활동에 적절한 교육이 필요했기 때문에 노예 노동에 과도한 관심을 보이지 않았습니다.
조면 기계를 사용하여 농장에서 작업하는 흑인 노예
17세기 말, 기독교화를 목적으로 노예제도를 유지해야 한다는 생각이 의문시되기 시작했기 때문에 흑인의 현재 지위를 유지하기 위해서는 세속적이고 논리적인 논증을 준비할 필요가 있었다.
"검은 야만인"에 대한 법적 규제
1712년 사우스 캐롤라이나에서는 흑인 관리에 대한 새로운 규정을 시행했습니다. 이 문서의 서문은 다음과 같습니다:
<인용문>[흑인 이민자는] 본질적으로 야만인, 짐승, 야만인이므로 우리 지역의 법률, 관습 및 관습의 적용을 완전히 받지 않습니다. 따라서 폭동, 강간, 기타 자연적으로 발생하는 비인간적인 행위를 자제할 수 있도록 그들의 행위를 규제하기 위한 특별법, 규정 및 명령을 통과시키고 시행하는 것이 절대적으로 필요합니다.
1787년 미국 헌법은 아프리카 노예 노동의 지속을 능숙하게 보장하여 그들을 수입된 사람과 봉사하고 일할 의무가 있는 사람이라고 불렀습니다.
농장주들의 노예에 대한 잔혹한 대우의 피해자 중 한 명
기독교 가치에 다시 호소
19세기에는 종교적 논증이 다시 사용되기 시작했습니다. 구약과 신약에 언급된 노예 제도 지지자들:
<인용문>솔로몬 성전이 노예들의 노동을 통해 세워졌던 것처럼, 오늘날 흑인 노예들은 남부에서 인간의 존엄성과 아름다움, 숭고한 문명을 건설하고 있습니다 [...]. 결국, 성 베드로와 성 바울, 심지어 예수 그리스도 자신도 노예들에게 주인에게 순종하라고 경고하셨습니다.
면 거들러 - 착취의 상징
산업 혁명은 특히 조면 기계 형태의 혁신을 제공했습니다. 이 장치는 목화 획득 측면에서 생산성 증가에 기여했으며, 이에 따라 농장 수와 흑인 노예에 대한 수요가 증가했습니다.
노예 제도 유지를 지지하는 사람들은 새로운 시설, 직업 안정, 숙박 시설 및 음식이 아프리카 노동자들을 행복하게 해줄 것이라고 믿었습니다. 그러나 Wiktor Osiatyński가 말했듯이 그들은 완전히 다른 요구 사항을 가지고 있었습니다. 즉, 자유, 정의, 존엄성, 자신의 문화와 소통하는 것이었습니다.
노예제도 폐지
흑인에게는 권리가 없었습니다. 그들은 직업이나 개발 선택에 대한 결정을 내릴 수 없었고 정치적 또는 개인적 권리가 인정되지 않았습니다. 따라서 농장주가 그들을 때리고, 아내를 강간하고, 사랑하는 사람을 죽였을 때 그들은 법정에서 정의를 구할 수 없었습니다. 그것은 큰 좌절과 무력감, 혼란을 야기했습니다. 어떤 곳에서는 백인 주인에 대한 분노와 증오가 일어 났고 다른 곳에서는 기존 상황에 적응하려는 시도가 발생했습니다.
흑인에게 구원을 가져온 것은 남북전쟁뿐이었습니다. 남부가 잃어버린 이 무력 충돌은 1865년 의회에 의해 전국적인 노예 제도가 폐지되는 결과를 가져왔습니다. 그러나 우리가 알고 있듯이, 자유를 되찾았다고 해서 20세기 초 미국의 흑인 시민들에게 평화가 보장되지는 않았습니다.
참고문헌:
- K. Surmiak-Domańska, Ku Klux Klan. 사랑은 여기에 산다, Czarne 2015
- W. Osiatyński, "뿌리"의 뿌리. 미국 흑인의 역사, 바르샤바 1981
- Mabel M. Smythe, The Black American Reference Book, Englewood Cliffs 1976
- Leslie H. Fishel, jr., Benjamin Quarles, The Negro American. 다큐멘터리 역사, 뉴욕 1967
- 멀 커티(Merle Curti), 미국 사상의 성장, 뉴욕 1964
