고대 그리스와 로마에서 불구가 된 아이의 탄생은 신의 저주이자 재앙의 전조로 여겨졌습니다. 그렇기 때문에 불구가 된 아이들은 단순히 처분되었습니다. 발가락이 하나 더 있는 것조차 유아살해의 구실이 되었습니다! 그러나 시간이 지남에 따라 장애인에 대한 접근 방식이 바뀌기 시작했습니다. 물론 더 나은 방향은 아니었지만…
아마 누구나 스파르타의 육성에 대해 들어보셨을 것입니다. 이 고대 도시에서는 어린이와 청소년의 건강과 규율이 매우 중요했습니다. 아프거나 장애가 있는 개인에게는 생명권이 없었습니다. 결국 국가에는 장애인이 아닌 군인과 운동선수가 필요했는데…
그러나 당시 세계의 거의 모든 주민들이 이러한 견해를 공유했다는 사실을 모든 사람이 아는 것은 아닙니다. 수세기 동안 고대 그리스인과 로마인은 장애가 있는 신생아가 조상의 죄에 대한 신의 형벌이라고 믿었습니다. - 맹세를 어기거나, 사원을 약탈하거나, 적절한 공물을 바치지 않는 행위. 장애인이나 발달 장애가 있는 사람은 자연의 괴물로서 불행을 가져온다고 믿었기 때문에 전통적으로 제거되었습니다. Gabriela와 Jakub Nowiński는 다음과 같이 보고합니다:
<인용문>고대 그리스에서는 신생아를 유기하고 살해하는 행위가 국가에 의해서도 요구되는 경우가 많았으며, 철학자 플라톤과 아리스토텔레스는 장애인을 사회에서 배제한다는 견해를 제시했습니다. 로마인들은 결함이 있는 아이의 탄생이 임박한 재앙의 전조라고 믿었습니다.
보조 자연 선택
역사가들은 고대 문화에서 장애에 대한 그러한 부정적인 접근 방식의 근원을 봅니다. 그리스인과 로마인 모두 강하고 건강한 사회를 만들기 위해 노력했으며 그러한 사회에는 "약한" 개인이 설 자리가 없었습니다. , 인간의 이상주의적인 비전에서 벗어났습니다. 이를 수행하는 가장 쉬운 방법은 처음부터 즉 출생 직후에 모든 장애를 제거하는 것이었습니다.
어린이의 장애에 대한 고대의 견해는 오늘날 우리의 혈관을 냉각시킵니다
병들거나 불구가 되거나 기타 비정상적인 아이들은 숲에 버려져 죽음을 맞이하거나 산이나 바위에서 던져지거나 익사했습니다. Nowińscy 가족이 설명한 대로:
<인용문>그리스에서는 장애인이나 심각한 기형을 지닌 동물을 테라스라고 불렀습니다. 이 용어는 신화 속 괴물을 가리키는 데 사용되었습니다. (...) 장애 아동은 국가의 재산으로 간주 되었기 때문에 그러한 아동의 운명은 장로 회의에 달려 있습니다.
우생학이 유토피아적 공동체를 만드는 유일한 올바른 방법이라고 본 플라톤에 따르면, 장애 아동은 자원을 흡수하고 인구의 질을 악화시키기 때문에 사회적 결핍을 초래하므로 폐기되어야 한다. 그는 "몸이 가난한 시민은 죽도록 허용하고, 영혼이 악하고 불치병인 시민은 판사가 사형을 선고 할 것"이라고 상정했습니다. 아리스토텔레스도 유사한 조치를 촉구하며 다음과 같이 썼습니다. "신생아를 제거하거나 양육하는 것과 관련하여 장애 아동을 키우지 않는 법이 있어야 합니다."
또한 플라톤과 같은 위대한 철학자들은 사회에 장애인이 설 자리가 없다고 믿었습니다
로마인들은 유아살해에 대한 동기가 약간 달랐지만 결국 효과는 동일했습니다. 기형 신생아의 탄생을 재앙의 상징으로 여겨 미리 위협을 제거하는 것을 선호했습니다 ... 법에 따르면 시각 장애나 발달 장애가 있는 것으로 진단된 유아는 3개월이 되기 전에 희생되어야 했습니다. 대안적이고 좀 더 가벼운 버전은 불구가 된 아이를 낯선 사람에게 던지는 것과 관련이 있습니다.
고대 인류 동물원
의학의 발전과 인체 해부학에 대한 지식으로 인해 "변칙"에 대한 태도가 바뀌기 시작했습니다. 재앙이나 신의 처벌에 대한 두려움은 병적인 매력으로 바뀌었습니다. 제국 시대에는 '괴물'(장애인을 일컬음)이 그다지 체계적으로 처리되지 않았습니다. Philippe Charlier는 다음과 같이 설명합니다:
<인용문>로마제국 시대에는 명예와 오락의 상징이 되었습니다. 이 새로운 연대기적, 문화적 맥락에서, "괴물"을 소유한 사람은 누구나 타고난 호기심을 갖고 있으며 따라서 귀중한 자산이라고 믿었습니다. 로마에서는 발달 장애가 있는 사람들에게 엄청난 금액을 지급하는 실제 "괴물 박람회"가 있었습니다.
나중에 더욱 "흥미로운" 변형을 얻기 위해 이러한 "인수"가 교차되었을 수도 있습니다. 이것은 고고학자들이 기형 노예의 수많은 유해를 발견한 Lucreziae Romanae 근처의 로마와 나폴리 사이의 묘지에서 발견된 사실에 의해 입증됩니다.
Efialtes - 영화 "300"의 스틸컷
제국의 더 부유한 시민들은 상당한 양의 "괴물" 컬렉션을 축적했는데, 이는 19세기와 20세기 초에 유럽과 미국에서 인기를 끌었던 인간 동물원이나 괴물 쇼와 크게 다르지 않았습니다. 고대의 "괴물"은 유명한 로마 축제에서 손님을 즐겁게 하도록 강요받았습니다. 가장 희귀한 "괴물"을 쫓는 과정에서 장애인의 신체 훼손도… 충분히 추악하지 않다고 여겨졌습니다.
죽은 뒤에는 뒤따른 사람들의 유해를 꿀에 담아 보존하거나 해골을 준비하여 대중에게 소름끼치는 볼거리로 전시하기도 했습니다. 이러한 관행은 특히 대플리니우스(Pliny the Elder)의 자연사(Natural History)에서 다음과 같이 설명됩니다.
<인용문>아우구스투스 황제 치하에서 키가 0.5피트나 더 큰 두 남자가 살았고, 이 기이한 일 때문에 그들의 시신은 살루스티우스 정원의 무덤에 보관되었습니다. 그들의 이름은 Posio와 Sekundylla입니다. (...) Maniusz Maximus와 M. Tulliusz, 로마 기사, 2개의 큐비투스[1개의 큐비투스 또는 1큐빗은 약 50cm입니다. ed.] 그들은 키만 가지고 있다고 M. Warro는 말합니다. 그리고 나 자신도 그들이 무덤에 보존되어 있는 것을 보았습니다.
"괴물"을 살 여유가 없는 사람들은 어떻습니까? 글쎄, 그들은 점토 "복제"에 만족해야 했습니다. 그리고 조각가들은 때때로 상상력을 마음껏 발휘하기 때문에 오로지 자신의 작품에만 의존한다면 고대 로마는 수세기에 걸친 "자연 선택의 도움"을 거쳐 변형의 요람이 되었다고 생각할 수도 있습니다...
참고문헌:
- 아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, PWN 2007.
- P. Charlier, 죽은 자가 우리에게 가르치는 것. 역사의 신비를 추적하는 병리학자, Esprit 2015.
- G. 및 J. Nowiński, 고대의 장애, "Rzeszów 대학 및 바르샤바 국립 의학 연구소의 의학 검토", 1(2014), pp. 119–127.
- 플라톤, 국가, 고전 철학 도서관. AKME 출판사 1991.
410. - 대플리니(Pliny the Elder), 자연사(Natural History), VII, 16, Józef Łukaszewicz의 서점 및 인쇄소 1845.
