요소 숭배는 슬라브족의 다산 숭배와 밀접한 관련이 있습니다. 그래서 바람은 임신의 원인이고, 물은 여성의 출산을 촉진하며, 불은 늘 촉촉한 대지의 신랑이라고 믿었던 것입니다.
물
물은 고대 슬라브의 특징이기도 한 마법의 속성이 항상 부여되는 주요 요소 중 하나입니다. 치유하고, 선을 가져오고, 정화하고, 힘을 주는 능력이 있어야 했습니다.
공동 목욕, 물속에서의 섹스, 물통을 이용한 점, 물에서의 출산(욕조에서) 등에 대해 알려져 있습니다. 사람들은 물의 요소가 불운으로부터 자신들을 보호해 줄 것이라고 믿었습니다. 예를 들어, 지독한 더위와 가뭄이 농작물을 파괴할 위험이 있다면 사람들은 자연을 일깨우고 관개와 비의 필요성을 상기시키기 위해 강가에서 잔치를 벌였습니다. 물은 어떤 방식으로든 토양이 출산하도록 자극하여 토양을 비옥하게 하기 때문에 여성에게도 비슷한 영향을 미칠 수 있다고 믿었습니다.
가뭄이 들면 어린 소녀에게 물을 부어 어린 몸에 물이 떨어지듯이 어린 봄 흙에도 비가 내리는 것이 풍습이었습니다(...). 일부 범죄를 저지른 피고인에 대한 판결의 성격을 띠는 물통으로 점을 치는 것과 같이 성수의 사용과 관련된 다른 의식도있었습니다.
슬라브 신화에는 원래 바다인 물에서 인간 세계(지구)가 창조되었다는 설명도 있습니다.
Żerca(callchw)는 "물을 읽는" 방법을 알고 있었고 자신의 문장을 설명했습니다. 게다가 그의 임무는 씻고 마시는 데 적합한 소위 생수를 준비하는 것이기도 했습니다. 물은 삶과 죽음의 상징이었습니다. 따라서 물의 신들에게 수많은 희생이 치러졌습니다.
슬라브 신화에는 원래 바다인 물에서 인간 세계(지구)가 창조되었다는 설명도 있습니다. Ruthenian 응용 프로그램에서는 Perun과 Weles가 세계를 만들었습니다. Perun은 보트를 타고 수영했고 Weles는 물 속으로 뛰어 들어 Perun이 지구를 만든 모래 한 줌을 꺼냈습니다. 그레이트 워터(Great Water) 뒤에는 죽은 자의 땅, 즉 내세인 나비아(Nawia)도 있었다고 추정됩니다. 물로는 불을 끌 수 없었고, 우유나 모래로만 불을 끌 수 있었습니다. Polabian Slavs에는 임박한 불행이 발생할 경우 피 묻은 색으로 변하는 운세 호수도있었습니다.
화재
불은 신과 그의 선물의 표현이라고 믿어졌습니다. 덕분에 불을 피워 집을 데우고, 고기를 굽고, 경작을 위해 숲을 태우거나 악의 힘을 끌어들이는 어둠을 밝힐 수 있습니다. 더욱이 번개 형태의 신성한 불은 봄에 땅을 비옥하게 하여 출산을 하게 된다고 되어 있었습니다.
따라서 슬라브 인들뿐만 아니라 천둥의 신은 동시에 생명을 주시는 분이자 영원히 촉촉한 대지의 신랑으로 인식되었습니다 . 불의 열기는 오늘날까지도 여전히 열정과 욕망과 연관되어 있습니다. 사랑의 불꽃, 체온, 뜨거운 감정, 불 같은 기질, 눈빛의 반짝임 등을 이야기한다.
불과 물의 요소 게임은 한여름 의식(kupalnocki, sobótek)과 기타 인기 있는 슬라브 휴일 및 의식에서 분리할 수 없는 요소입니다. 물론 불은 남성신을 상징하므로 남성과 연관되는 반면, 물은 여성적 요소로 여성성과 연관됩니다(흥분의 표시인 수분, 양수, 모유 등).
우리가 알고 있듯이, 이교도 슬라브인들은 죽은 사람을 장작더미에 불태웠고, 덕분에 영혼이 몸에서 해방되어 내세로 갈 수 있다고 믿었습니다. 불타지 않은 시체는 사람들을 박해하는 고통받는 영혼들을 위한 감옥이 되었습니다 화장의 형태로 적절한 매장을 요구합니다. 따라서 불을 두려워하는 수많은 악마, 뱀파이어, 뱀파이어에 대한 민간 신앙이 있었고 나중에 그러한 허수아비도 성수를 두려워한다는 것이 인식되었습니다.
이 텍스트는 벨로나(Bellona) 출판사가 최근 발표한 토마스 코신스키(Tomasz Kosiński)의 "슬라브인의 에로틱한 삶(Erotic Life of Slavs)"의 일부입니다. 지금 구매하세요 "
야간 조명은 부주의한 사람들을 늪이나 오지로 유인하고, 파이어 드래곤은 여성과 공존하여 주낙(영웅)을 낳게 했습니다. 불은 물과 마찬가지로 정화하는 힘을 가지고 있었습니다. 따라서 많은 잔치와 의식 중에 사람들은 그것을 뛰어 넘고 소를 불 속으로 데려가거나 오두막을 훈제하거나 그 안에있는 모든 부정한 물건을 태웠습니다.
소위 살아있는 불이라고 불리는 동지와 춘분의 날에 적어도 1년에 4번. 이것은 두 개의 나무 조각을 문지르는 특별한 방법으로 이루어졌습니다. 당시 모든 가옥과 건물에 있던 오래된 불은 진압됐고, 거주지의 주화재에서 새로운 불이 번졌다. 지역 사회를 괴롭히는 전염병과 큰 불행의 경우에도 마찬가지였습니다.
따라서 불은 부활의 상징이기도 했고 전설에 따르면 슬라브족 자르프탁은 불사조처럼 재에서 다시 태어났습니다 . 초기에는 정착지나 사원의 주불이 꺼지지 않도록 경계를 유지했는데, 이는 조로아스터교와 기타 종교에서 알려진 유사한 관습입니다. 불을 감시하지 않으면 사형에 처하기도 했습니다.
바람
바람은 변동성을 상징했습니다. 그것은 영혼의 떼, 거친 추격전으로 취급되었습니다. 새와 같은 날아다니는 생물은 봄에 돌아올 때 영혼의 운반자이자 환생의 상징이 되었습니다. 따라서 바람의 후원자는 Strzybóg, 즉 세 세계를 연결하는 사람이었습니다.
에로틱 한 상징주의에서 비행은 불신앙과 관련이 있으므로 "꽃에서 꽃으로 점프"라는 말이나 연의 전설, 끊임없이 새로운 즐거움을 찾는 악마 애호가, 그리고 주로 간음하는자를 괴롭히는 스트리 고이입니다.
바람의 수호자는 세 세계를 연결하는 Strzybóg였습니다.
앞서 언급한 바와 같이 한때 일부 슬라브 민족은 새로운 영혼을 운반하는 바람이 임신의 원인이라고 믿었습니다 . 이것을 조롱하는 것은 의미가 없습니다. 왜냐하면 기독교인들은 비, 꽃, 새 또는 기타 정의되지 않은 현상에 대해 여기저기서 그러한 역할을 할당했기 때문입니다.
우리가 볼 수 있듯이 요소 숭배는 다산 숭배와 밀접한 관련이 있습니다. 다산과 번영을 보장하고 신성한 힘으로 간주되는 요소를 다스리는 신에 대한 믿음은 이교 시대의 슬라브 숭배의 기초였습니다. 바람의 신은 주로 선원들이 보트 여행 중 좋은 날씨를 요청하면서 제공되었습니다. Strzybog 외에도 바다 상태는 Pomerania와 Połaby에서 알려진 Tryglaw의 책임이었으며 Ruthenia와 Slavic 지역 남부에서도 트로이 목마로 알려져 있었습니다.
출처:
이 텍스트는 벨로나(Bellona) 출판사가 최근 발표한 토마스 코신스키(Tomasz Kosiński)의 "슬라브족의 에로틱한 삶"의 일부입니다.
