렘코인은 유명한 '비스툴라 작전'을 포함한 두 차례의 강제 이주의 희생자가 되었습니다. 그러나 그들은 그 어려운 시기와 폴란드 인민공화국의 힘겨운 나날들을 견뎌내고 살아남았습니다. 과연 렘코인은 누구일까요?
이 민족 집단은 어디에서 왔을까요? 이에 대해 단정적으로 말하기는 어렵습니다. 다양한 학설들이 존재합니다. 그중 하나에 따르면, 렘코인은 루마니아에서 이주해 온 왈라키아계 정착민의 후손으로, 이들이 비에슈차디 산맥, 니스키 베스키드, 손데츠키 베스키드 지역에 도달했다고 합니다. 또 다른 학설은 과거 렘코 지역에 소위 비아워호르바트 부족이라 불리는 집단이 거주했다는 것이며, 마지막으로 유목 생활을 하던 트라키아 목자들에서 기원했다는 주장도 있습니다.
또 하나 흥미로운 문제는 바로 '렘코'라는 명칭의 기원입니다. 다소 의외로도, 이 이름을 붙인 사람들은 렘코인 본인들이 아니라 그들의 이웃인 보이코인이었습니다. 이웃 루테니아인들이 표현 '웜(łem)', 즉 '그러나, 단지, 오직'이라는 의미의 말을 남용한다고 여긴 데서 유래한 것으로, 처음에는 단순한 별명에 불과했습니다. 그러다 점차 '루테니아인' 같은 기존 호칭을 대체하며 한 민족 집단의 '이름'으로 자리 잡게 되었습니다.
기나긴 험난한 역사
렘코인의 역사는 우리가 생각하는 것보다 훨씬 깊습니다. 렘코 문학은 이미 16세기에 등장했습니다. 일부 역사가들은 렘코 민족지학적 집단이 형성된 과정의 시작을 무려 14세기까지 거슬러 올라갑니다. 바로 그때 왈라키아-루테니아계 목자들이 카르파티아 산맥에 도달했던 것입니다.
렘코 지역은 중앙 카르파티아 산맥 일대를 아우릅니다.
전통적으로 제2차 세계대전 발발 전까지 렘코인은 '렘코 지역(Lemkivshchyna)'으로 불리는 곳에 거주했습니다. 그들은 스스로 이곳을 렘코비나(Lemkowyna)라고 부릅니다. 이 지역은 동쪽 오스와바 계곡부터 서쪽 포프라드에 이르는 중앙 카르파티아 산맥 일대에 걸쳐 있으며, 렘코인 대다수는 니스키 베스키드와 손데츠키 베스키드에 살았습니다. 현재 일부 렘코인은 스스로를 독립된 민족 집단으로 규정하며, 이는 소위 카르파티아 루신이라 불리는 민족권에 속합니다.
폴란드가 독립을 회복한 후, 렘코인은 1919년 6월 28일 베르사유에서 체결된 소위 '베르사유 소조약', 즉 연합국 및 참전국과 폴란드 간 조약의 조항들에 따라 보호받았습니다. 그러나 제2차 세계대전 종말과 직후, 두 차례의 대규모 재정착 조치가 렘코 공동체에 비극으로 다가왔습니다.
강제 이주
첫 번째 이주는 1944년부터 1946년까지 진행되었으며, 폴란드 국민해방위원회와 우크라이나 소비에트 사회주의 공화국 간에 체결된 협정의 결과였습니다. 이 협정은 국경 지역 주민들의 인구 교환을 다루는 내용이었는데, 정작 렘코인에 대한 언급은 없었기에 그들은 안전하다고 느꼈습니다. 그럼에도 불구하고 이주 조치는 그들에게도 적용되었습니다. 대다수가 스스로를 폴란드인으로 여겼음에도, 그들은 우크라이나로 떠나야 했습니다. '자발적' 단계에서 만족스러운 성과가 나오지 않자, 특별작전집단 '제슈프(Rzeszów)'가 투입되어 강제 추방을 집행했습니다.
렘코인은 '비스툴라 작전' 중 강제 이주의 희생자가 되었습니다.
폴란드에 남은 렘코인들은 서쪽으로 이동해야 했으며, 이는 주로 1947년에 시행된 '비스툴라(Vistula) 작전' 중에 이루어졌습니다. 당국은 이들, 즉 당시 권력층이 UPA(우크라이나 반군) 결성의 기반으로 판단했던 주로 우크라이나계 주민들을, 신속히 동화될 수 있도록 회복령 전역에 흩어진 개별 가구 단위로 봄철에 강력하게 재정착시켜야 한다고 여겼습니다. 카롤 시비에르체프스키 장군의 미스터리한 죽음이 이 작전의 직접적인 구실이 되었습니다.
주민들에게는 출발 준비를 위해 겨우 2~3시간만 주어졌습니다. 렘코 지역과 루블린 지역의 렘코인들은 주로 폴란드 북서부, 전혀 낯선 땅으로 떠나야 했습니다. 게다가 특정 마을에는 '비스툴라 작전'으로 이주된 인구의 10%를 초과하여 배치할 수 없다는 방침에 따라 강제로 분산되었습니다. 그 결과 공동체는 점진적으로 해체되었고, 사람들은 자신들의 문화를 숨기며 살아야 했습니다. 그들을 '징벌로 이주당한 사람들'로 묘사하는 선전은 불에 기름을 부었습니다.
민족 소수자로서의 삶
렘코인은 이런 고난의 현실 속에서 살아남아야 했습니다. 초기에는 우크라이나 사회문화협회(UTSK) 도 지역본부 이사회 내에서 부분적으로 통합되었습니다. 그러나 렘코 문화를 지원하려는 열망과 고향으로 돌아가겠다는 요구는 폴란드 통일노동자당의 반발을 샀고, 이는 '반소 활동'으로 규정되었으며, 중앙 이사회는 불편한 존재였던 지역 이사회를 해산시켰습니다. 이후 1958년 5월 25일 '폴란드 렘코·루테니아 임시 전국조직위원회' 설립 등 다양한 풀뿌리 운동이 전개되었으나, 폴란드 당국은 이를 받아들이지 않았고 UTSK 중앙 이사회는 심지어 이를 분리주의 활동으로 규탄하기까지 했습니다. 그럼에도 렘코인들은 자신들만의 문화 단체를 만들기 위해 노력했습니다.
1938년의 렘코 아이들
상황이 변하기 시작한 것은 1980년대와 1990년대의 전환점이었습니다. 1989년 4월 7일 결사법이 제정되면서 렘코 협회(1989년)와 렘코 연합(1990년)이 공식 등록되었고, 문화·교육 활동이 본격적으로 발전하기 시작했습니다. 특히 동슬라브어군에 속하는 렘코어 교육이 매우 중요한 의미를 지녔습니다. 렘코어의 초등교육 도입은 1990년 말 제1차 렘코 협회 대회에서 발표되었고, 이후 렘코어 교육 거점들이 생겨나 21세기에 들어 그 수는 20개를 넘어섰습니다. 협회 중앙 이사회 산하에 전국계몽위원회가 설립되었고, 이 위원회의 주도로 야기엘로 대학교 동슬라브어문학연구소에서 렘코어 사전 편찬 작업이 시작되는 계기가 마련되었습니다. 또한 2001년에는 크라쿠프의 교육대학(현 크라쿠프 교육대학교)에서 루테니아-렘코어 전공의 러시아어문학 과정이 개설되어, 졸업 후 교직에 진출할 길도 열리게 되었습니다.
무엇보다 중요한 것은 렘코인들이 과거에 거주하던 지역으로 돌아갈 수 있게 되었다는 점입니다. 2005년 1월 6일 제정된 「국가 및 민족 소수자와 지역 언어에 관한 법률」에 따라 렘코인은 카라임족, 롬인, 타타르족과 함께 폴란드에서 공인된 민족 집단의 지위를 얻었습니다. 2011년 인구조사 결과에 따르면 9,641명의 폴란드 국민이 이 집단의 일원임을 선언했으며, 이들 대다수는 니스키 베스키드와 손데츠키 베스키드 지역에 거주하고 있습니다. 현재 폴란드에서는 '베시다(Besida)', '바트라(Watra)', '웜코 연보(Łemkowski Rocznik)' 등 여러 렘코 잡지가 발행되고 있습니다. 문화적 맥락에서 주목할 점은 유명 화가 니키포르 크리니츠키, 본명 에피파니우시 드로브냐크가 렘코인이었다는 사실입니다. 폴란드의 렘코인들은 비잔틴-우크라이나 전례 가톨릭교회와 폴란드 자치 정교회에 속해 있습니다. 전통적으로 렘코인은 항상 동방 교회에 대한 깊은 애착을 보여왔으며, 그 증거 중 하나가 실레시아 베스키드와 니스키 베스키드에 위치한 렘코 정교회 성당들입니다.
참고문헌
- Dudra, Lemko "becoming" a nation, "Przegląd Narodowościowy", No. 2/2013.
- Lemkos, www.gov.pl (access: February 25, 2022).
- Misiak, Lemkos - only "others" or even "strangers"?, "Acta Universitatis Wratislaviensis. Language education", No. 16/2018.
- A. Orłowska, Polak - Lemek, two nephews (about life in a multicultural society - then and now), "Borderland. Social Studies", vol. XVII / 2011.
- Szarota, Lemkos. Reconstruction of ethnic identity [in:] Z. Szarota (ed.), Adult education towards disadvantaged individuals and groups: towards social unity, Scientific Publishers of the Pedagogical University, Krakow 2012.
