페르시아와 크림반도에 살았고, 용감한 군인으로 역사에 이름을 남긴 그들. 오늘날 카라임족은 폴란드에서 가장 작은 소수민족입니다.
카라임(Karaites)의 역사는 기원후 8세기로 거슬러 올라가며, 바스라의 유대인 지도자이자 학자였던 아난 벤 다비드(Anan ben Dawid)라는 인물과 연결됩니다. '유대인이 어째서 바스라에?'라는 의문이 들 수 있습니다. 바스라는 오늘날 이라크에 해당하는 지역으로, 로마 제국 영토를 떠나기로 결심한 유대인 인구에게 이곳이 당시 유대교의 중심지가 되었던 것입니다. 특히 랍비 권위에 반대하는 세력은 한 시기 아난 벤 다비드가 이끌었으며, 처음에는 아난파(Ananites)로 불렸습니다.
카라임, 곧 '읽는 자들'
이들의 공통점은 랍비에 대한 반대뿐 아니라 탈무드의 위상이 점차 높아지는 것에 대한 반발이었습니다. 아난 자신은 모든 유대인에게 히브리어 성경을 공부할 권리를 부여했으며, 성경에 담긴 명령과 금지는 무엇도 더하거나 빼지 않고 문자 그대로 해석해야 한다고 믿었습니다. 여기서 '카라임'이라는 명칭의 기원이 나타납니다. 성경 읽기에 정확히 초점이 맞춰졌기 때문에, 아난의 계보를 잇는 추종자들은 카라임(Kara'im)이라 불리게 되었습니다. 히브리어에서 qara'im은 문자 그대로 '읽음' 또는 '낭독'을 의미하기 때문입니다. 카라임족 스스로 이렇게 불리게 된 것은 9세기 무렵부터였습니다.
성경 낭독이 강조되면서 아난의 추종자들은 '카라임'이라 불리게 되었습니다.
아난과 그 추종자들의 활동은 점차 널리 퍼져나갔습니다. 카라임교도들은 예루살렘까지 진출해 그들의 첫 예배당인 케네사(kienesa)를 세웠습니다. 이 운동의 확산 경로 중 하나는 페르시아와 소아시아를 거쳤고, 그곳에서 흑해 분지, 즉 크림반도로 이어졌습니다. 이 반도에서 그들은 주로 키르키예르(추푸트칼레), 솔하트, 바흐치사라이, 카파에 거주했습니다. 당시 그 지역은 타타르족이 지배하고 있었지만, 카라임족은 이슬람을 믿지 않는 공동체치고는 상당한 자유를 누렸으며, 대부분 상인으로 생계를 꾸렸습니다.
현재 전 세계에는 민족적·종교적으로 구분되는 여러 카라임 집단이 존재합니다. 크림-폴란드 카라임족 외에도 주로 중동 국가에, 일부는 미국에 거주하는 오리엔트 카라임족, 그리고 러시아 영토에 사는 슬라브 카라임족이 있습니다.
폴란드에는 어떻게 들어왔는가?
카라임족은 이후 크림반도에서 리투아니아로 이어졌습니다. 이에 기여한 이는 다른 사람이 아닌 비토크 대공(Witold) 본인이었습니다. 1397년 원정 당시 귀환을 준비하면서 대공은 383가구의 카라임 가족을 데려왔습니다. 얀 드우고시(Jan Długosz)는 비토크가 "아내와 자식, 가축과 함께 수천 명의 타타르인을 포로로 잡아 리투아니아까지 끌고 갔다"고 기록했습니다. 다만 카라임족의 경우 이것이 반드시 노예화였다고 보기는 어렵다는 견해도 있습니다.
비토크 통치 시기에 카라임족은 트라카이, 빌뉴스, 샤워타이, 우피타, 크라키누프에 정착했고, 아마도 루테니아 지역, 즉 루츠크, 리비우, 할리치에도 정착한 것으로 보입니다. 일부 자료, 특히 카라임 측 공식 자료에 따르면 그곳의 정착은 훨씬 이른 시기, 심지어 13세기 중반까지 거슬러 올라간다고 합니다.
카라임족은 이후 크림반도에서 리투아니아로 향했습니다. 이는 비토크 대공 덕분이었습니다.
이미 15세기 중반, 트라카이에 사는 카라임족은 카지미에시 야기에워치치(Kazimierz Jagiellończyk)가 마그데부르크법에 따른 특권을 부여하면서 자치 조직을 갖출 수 있었습니다. 또한 스테판 바토리(Stefan Batory)의 1576년 특권 덕분에 볼히니아 각지의 카라임족은 자체 재판소를 포함한 권리를 얻었습니다. 당시 볼히니아에는 성직자, 즉 하잔(hazzan)이 이끄는 독립적인 카라임 공동체들이 있었습니다.
어린 시절부터 전쟁터로
폴란드 카라임족은 역사상 두 가지 면모로 이름을 남겼습니다. 수완 좋은 상인이자 전쟁에 단련된 군인이었습니다. 한 시기에는 두 개의 깃발(부대)을 세울 권리조차 있었습니다. 하나는 트라카이 성의 위병으로 배치되었고, 다른 하나는 라지비우(Radziwiłł) 가문을 섬겼습니다.
스웨덴 국왕 칼 11세의 사절이 말했듯이, "이 민족은 매우 적은데, 그것은 아주 어린 시절부터 전쟁에 입대하기 때문이다." 바로 이러한 용맹함 덕분에 1665년 얀 카지미에시(Jan Kazimierz) 왕은 특권을 통해 트라카이의 케네사와 학교 재건을 허락했습니다. 불행히도 1710년 페스트 유행은 이 공동체의 인구에 큰 타격을 입혔습니다. 이후 폴란드 분할은 공동체를 영토적으로 갈라놓아 상호 교류를 크게 어렵게 만들었습니다.
소수 중의 소수
제1차 세계대전 후 폴란드 카라임족은 재조직화를 시작했습니다. 마련된 법규가 그들에게 유리하게 작용했습니다. 이미 1919년 2월 7일, 국가원수였던 유제프 피우수츠키(Józef Piłsudski)는 '구 회의 왕국 지역 유대교 종교단체 조직 변경에 관한' 법령을 반포했습니다. 질적인 변화를 가져온 것은 1936년 3월 17일 채택되어 같은 해 4월 21일 발효된 '폴란드 공화국의 카라임 종교연합에 대한 국가 관계법'이었습니다. 이 법에 근거해 카라임 종교연합은 제2차 세계대전 발발 때까지 운영되었습니다.
전통 의상을 입은 크림 카라임족
그러나 1945년 이후 카라임 공동체는 매우 작아졌습니다. 약 200~300명에 불과했습니다. 전쟁 직후 대다수 카라임족은 5개 대도시, 즉 바르샤바, 크라쿠프, 브로츠와프, 오폴레, 삼각도시(그단스크·그디니아·소포트) 중 한 곳에 거주했습니다. 1946년에는 브로츠와프에서 청년 대회가 열렸지만, 공동체 운영에 참여하는 사람 수는 꾸준히 줄어들었습니다. 1974년에야 카라임 종교연합이 재활성화되었으며, 이는 폴란드에 거주하는 소수민족 대표만을 포괄하는 것이었습니다.
오늘날의 카라임족
물론 1980~90년대 전환기 폴란드에서 일어난 변화는 카라임족의 활동에 더 유리한 환경을 만들어 주었습니다. 해외 동포들과의 접촉도 그중 하나입니다. 실제로 1989년 8월 19~20일 리투아니아 트라카이에서 열린 카라임 대회에는 폴란드 공동체 회원들도 참석했습니다.
트라카이의 전통 카라임 가옥
현재 폴란드에서 카라임족은 규모가 큰 민족집단이 아닙니다. 2011년 인구조사에 따르면 단 313명만이 이 집단에 속한다고 신고했으며, 주로 마조프셰, 워지, 돌니실롱스키에 주 출신입니다. 그럼에도 폴란드에는 1997년 설립된 폴란드 카라임 연합(Związek Karaimów Polskich)이 존재합니다. 카라임족은 자체 계간지 '아바지미즈(Awazymyz)'와 학술지 '알마나흐 카라임스키(Almanach Karaimski)'도 발행합니다. 두 정기간행물 모두 카라임 출판사 비티크(Bitik)에서 발간합니다. 카라임어 학습은 트라카이에서 열리는 하계학교를 통해 이루어집니다.
참고문헌
- Eberhardt, 폴란드 영토의 지정학적 문제, 폴란드 과학아카데미 지리공간연구소, 바르샤바 2008.
- Karaimi, www.gov.pl (열람일: 2022년 2월 25일).
- Krzywicki, 안내서. 리투아니아, "Rewasz" 출판사, 프루슈쿠프 2005.
- Możdżonek, 카라임족 - 잊혀진 민족, "Forum Politologiczne", 5/2007호.
- Sulimowicz, 카라임족, [in:] M. Kopczyński, W. Tygielski (ed.), 하늘 아래 함께. 구 폴란드-리투아니아 연방의 민족들, Bellona, 바르샤바 2010.
- Historia, www.karaimi.org (열람일: 2022년 2월 25일).
