로마법은 이혼을 허용했습니다. 몇 가지 예외를 제외하고 중세 시대까지는 엄격하게 금지되지 않았습니다. 왜? 그런데 언제 헤어질 수 있었나요?
결혼을 성스러운 것으로 만드는 데에는 몇 가지 심각한 결과가 있었습니다. 일부다처제와 동거는 그리스도인들에게 용납될 수 없는 것이 되었습니다. 마지막으로 마태복음의 내용에 따르면 이혼이 허용되지 않았습니다. "하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라" (마태복음 19:6)
이와 관련하여 교회는 6세기에 유스티니아누스 코덱스에 기록되어 제국 대부분의 지역에서 오랫동안 효력을 유지했던 로마법과 날카로운 충돌을 일으켰습니다. 콘스탄티누스 대제와 그 이후의 기독교 황제들은 이전의 이혼 자유를 제한하려고 노력했습니다 그러나 그들은 그것을 참으려고 하지 않았습니다. 그러나 특히 성평등에 관한 교회의 견해는 입법에 있어서 "창조적 혁신"을 나타냈습니다.
결혼관계의 불가분성
어거스틴은 배우자의 장기 부재나 투옥 등 당시 세속법으로 인정된 이혼을 허용하는 데 찬성하는 모든 주장을 거부했습니다. 그는 결혼의 “해결 불가능성 이론을 최종적으로 발전시킨 사람”이었습니다(...). 교회의 또 다른 교부인 밀라노 대주교인 성 암브로시오(340-397)가 아마도 가장 분명하게 제시한 사람일 것입니다. 기독교인과의 이혼에 대한 교회의 입장 :"이혼하지 마십시오. 아내가 살아 있는 동안에는 다른 사람과 결혼해서는 안 됩니다. ... 이는 간음죄입니다. […] 그리고 누군가가 자신의 죄를 입증하려는 경우 더욱 심각합니다.”
사진:Hartmann Schedel / 공개 도메인 중세 첫 2세기 동안의 교회 대회는 이혼 싸움에 그다지 관여하지 않았습니다.
그러나 교회는 이혼을 치명적인 죄가 아닌 소죄로 인정했습니다. 요컨대, 남성의 간음은 무관하고 불성실한 여성은 사형에 처해지는 야만적인 법과는 달리, 교회나 로마법은 부부 불륜의 피해자에 의한 반복 결혼 문제에 대한 해결책을 찾지 못했습니다...
.규칙 예외
결혼의 불가해소성에 대한 교회의 교리는 로마와 게르만 이혼법에 정면으로 위배되는 반면 , 이혼 반대 투쟁에 그다지 참여하지 않은 것은 중세 첫 2세기의 교회 대회였으며, 그 노력은 효과가 없었습니다. 당시의 법적 공식 중 하나는 다음과 같은 공개 성명으로 시작되었습니다.
누구누구와 그의 아내 사이에는 하나님 보시기에 사랑이 없었지만 불일치가 만연하여 어떤 것에도 합의할 수 없었기 때문에 둘 다 헤어지기를 원했고 그렇게 했습니다 > . [...] 그들은 각자가 수도원에서 하나님을 섬기도록 허용하기로 결정했습니다. 또는 새로운 결혼을 맺을 수도 있습니다(...) <강한>.
아그드 총회(AD 506)는 먼저 주교의 법정에 사건을 제출하지 않고서는 아내를 돌려보낼 수 없다고 선언했습니다. ; 이 조항은 대부분 무시되었습니다. 이후 대회(757년 Compiègne, 758년 또는 768년 Verber)에서 이혼에 대한 정당한 근거 를 확인했습니다. :나병, 배우자 살해 음모, 아내의 법조계 진입, 배우자의 노예화(...).
샤를마뉴는 주교들의 압력을 받아 이혼을 금지했습니다
테오도르의 참회 그 여자가 남편과 이혼하는 것을 완전히 금지했습니다 그가 노골적으로 배신한 경우에도 수도원에 들어가고 싶어하는 경우를 제외하고; 법적으로 계약된 결혼은 상호 동의 없이는 파기될 수 없습니다.
그럼에도 불구하고 초혼에서는 배우자 각자가 배우자에게 수도원에 가는 것을 허락할 수 있었고, 아내를 해고하고 재혼하는 남자는 장기적인 회개의 필요성만 노출되었다. 만약 여자가 남편이 무능력하다는 것을 증명할 수 있다면 결혼 생활은 파탄되고 재혼이 허용되었습니다. 아내가 남편을 버리고 "그를 경멸"하고 그에게 돌아 오기를 거부했다면 남편은 5 년 동안 인내심을 가져야했고 그 후 "주교의 동의없이"(...) 재혼이 허용되었습니다.
이혼금지법을 누가 도입했나요?
젊었을 때 샤를마뉴는 롬바르드 공주와 정치적 결혼을 하기 위해 특정 첩을 해고했고, 1년 후 그녀가 불임이었기 때문에 후자와 이혼했습니다. 그러나 8세기와 90년대에 주교들의 압력을 받아 그는 어떤 이유로든 이혼을 금지하는 엄격한 법을 도입했습니다 . 그런 다음 그는 세 번 더 결혼하고 아내가 죽을 때까지 일부일처 제로 살면서 자신의 모범을 보였습니다 (노년기에 그는 네 명의 첩에게서 위안을 구했지만).
이 텍스트는 최근 Znak Horyzont 출판사에서 출판된 Frances와 Joseph Gies의 최신 저서 "중세의 사랑 경험"에서 발췌한 것입니다.
그의 아들인 경건한 루이 1세(Louis I the Pious)는 이혼 반대 투쟁을 지지했을 뿐만 아니라 그의 두 번째 아내인 바이에른의 주디스가 남편 셉티마니아의 두오다 베르나르(Dhuoda Bernard of Septimania)와 간통죄로 기소되었을 때 이혼하고 싶지도 않았습니다. 그의 통치 기간 동안 교회 대회는 불신앙이 이혼 사유가 될 수 없다는 새로운 규칙을 강요했습니다.
9세기 후반 왕실 부부의 이혼은 중세 최초의 왕과 교회의 큰 대립으로 이어졌고, 이 문제는 기독교 결혼 제도와 정치사 전체에 영향을 미쳤다. .
이유는 항상 발견됩니다
858년 로렌(Lorraine)의 왕 로타르(Chlothar) 2세는 이전에 아이를 낳았던 전 첩 발드라다(Waldrada)와 결혼하기 위해 불임의 아내 토이트베르크(Teutberg)와 이혼하기로 결정했습니다. 그는 그들을 자신의 정당한 자손으로 인정하고 싶었습니다. 이혼을 요구하면서 그는 Teutberga가 자신에게 충실하지 않을 뿐만 아니라 근친상간까지 했다고 비난했습니다. 그는 그녀가 결혼하기 전에 평판이 좋지 않은 고위 성직자인 그녀의 형제 Hubert와 성적 접촉을 했다고 주장했습니다.
Lotharo의 비난은 두 가지 이유로 믿기 어려웠습니다. 그는 2년을 기다렸다가 그들과 함께 나타나 결혼식 전에 신부의 꽃이 피는 것을 공식적으로 확인했습니다 , 그녀에게 전통적인 Morgengabe를 제공합니다. 그는 그것을 다음과 같이 설명했습니다. Hubert는 여동생의 처녀막을 건드리지 않고 항문 성교를 했다고 말했습니다.
Lotar는 주저하지 않고 또 다른 정교한 비난을 했습니다. Hubert Teutberg와의 관계의 피임적 성격에도 불구하고 그녀는 비밀 관행을 통해 아이를 임신한 다음 임신을 종료해야 했습니다 (...). 그녀가 결백하다고 주장하는 Teutberg는 안수 (소위 신의 재판)를 요구했고, 그 동안 그녀의 주인은 영웅적으로 끓는 물에 몸을 담그고 상처없이 빠져 나왔습니다. 패배를 받아들이고 싶지 않은 Lothair는 아내가 별거에 동의할 때까지 아내를 투옥했습니다(...).
사상 최초의 세간의 이목을 끄는 이혼
널리 알려진 첫 번째 왕실 이혼 사건에서 가장 중요하고 일반적으로 이해되는 것은 정치적 동기, 즉 군주에게 정당한 상속인을 제공해야 할 필요성으로 밝혀졌습니다. 실제 문제는 로렌 왕국의 로렌 왕국의 존재와 생존이었습니다. 그의 삼촌인 대머리 샤를 2세와 독일의 루이 2세는 분열된 샤를마뉴 제국의 남은 땅을 다스리며 로렌(Lorraine) 분할을 계획하고 있었습니다.
photo:public domain 마태복음의 내용에 따르면 이혼은 허락되지 않았습니다:"하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라"
총회 [862년 아헨에서 - ed. Ed.] Teutberg의 근친상간으로 인해 결혼을 무효화했고 Lothar는 결혼하여 Waldrada의 왕위에 올랐습니다. 그럼에도 불구하고 그는 863년 메츠에서 열린 다음 대회에서 그 행동을 정당화하기 위해 완전히 새로운 법적 근거를 창안했기 때문에 그것이 합법적인지 여전히 확신하지 못한 것 같습니다. Lothar와 Waldrad의 관계는 처음부터 법적으로 계약된 것으로 발표되었습니다 , 그리고 Lotar는 Hubert에 의해 "그가 원하지는 않았지만" Teutberga와 결혼하도록 강요 받았습니다.
그런 다음 Teutberg는 이에 대응하여 자체 소송을 제기했습니다. 그녀는 교황 니콜라스 1세 대왕(...)에게 호소했습니다. Nicholas는 자신의 대회를 소집하고 Metz 대회의 결정을 취소하고 이를 발표한 교회 고위 인사들을 해고하고 Lothair에게 Teutberga를 다시 데려오라고 명령했습니다(...).
로타르는 자신의 의도를 포기하지 않았습니다. (...) 소송은 8년 동안 지속되었습니다. 로타르는 이혼을 요구하는 또 다른 이유로 근친상간, 이전 결혼, 결혼식에 대한 불일치, 아내의 불임, 수녀원에 들어가고자 하는 아내의 욕구 등을 언급했습니다. 이러한 각 주장은 교회에 의해 단호히 거부되었습니다. 교착상태는 Waldrada와 Teutberg가 둘 다 수도원에 갔을 때만 해결되었습니다(...).
새로운 기본 소셜 셀
Hinkmar [교회법 분야의 탁월한 권위자이자 Lothair와 Teutberg의 이혼에 중요한 역할을 한 Reims 대주교 -ed. ed.] 모든 이혼 사유를 거부했습니다 이전에는 세속법과 교회법 모두에서 인정된 사항: 아내의 질병 및 불임, 주술, 투옥 또는 배우자 중 한 사람이 수도원 생활을 시작하여 마침내 간음.
따라서 결혼을 해산하는 유일한 이유로 인정된 것은 불법적인 계약이었습니다.
Hinkmar의 동시대 사람들 중 다수는 간음을 범하지 않은 남자(예:Boson)가 불성실한 아내와 이혼하고 재혼할 권리가 있다고 믿었지만, Hinkmar는 반대로 간음이 결혼 생활을 깨뜨리지 않는다고 믿었습니다. . 그는 세례받은 사람이 저지른 죄로 인해 무효화되지 않은 세례 성사와의 비유를 지적했습니다. 적절한 참회를 통해 이 성찬을 받음으로써 얻은 축복이 회복되었습니다. 마찬가지로 불성실한 사람도 자신의 잘못을 속죄하고 배우자와 화해할 수 있습니다. - 즉, 실제로 결론이 나지 않았다는 증거입니다.
이혼에 영향을 미치는 것 외에도 Hinkmar 조약은 결혼 개념의 점진적인 변화, 즉 재산의 부분 양도와 가족 동맹의 계약 적 성격에서 출발하여보다 개인적이고 성적인 방향으로, 상호 동의로 점진적으로 변화하는 데 기여했습니다. 신랑신부의 성관계. 동시에 사회적 차원에서는 새로운 사회기본단위로서 신랑신부의 가족, 친족보다 더 중요하게 되었다.
출처:
이 텍스트는 최근 Znak Horyzont 출판사에서 출판된 Frances와 Joseph Gies의 최신 저서 "중세의 사랑 경험"에서 발췌한 것입니다.
