"마술에 대한 재판은 폴란드인의 일상생활에서 중요한 요소였습니다." - 교수는 말합니다. 구부러진. 그의 책 "마녀를 살지 마세요"가 최근 출판되었습니다.
Anna Baron-Jaworska:폴란드의 주술 재판에 관한 책을 쓰려면 어디서 필요하셨나요?
교수. 야체크 위야츠카: 나는 근대 초기 폴란드의 마녀사냥과 마녀재판이 사소한 문제가 아니라 16~18세기 우리 조상들의 일상생활의 중요한 요소였음을 독자들에게 보여주고 싶었다. 소셜 . 그것은 일상적인 대인관계 접촉에 매우 강한 영향을 미쳤습니다. 마녀의 활동은 일상 생활의 불행, 자신이나 어린이의 질병, 늑대에게 소나 말을 물린 일, 양의 전염병 또는 헛간을 무너 뜨린 격렬한 폭풍을 설명하는 데 사용되었습니다. 개인적인 불행을 어떻게든 설명해야 했는데 이것이 가장 간단했습니다. 동시에 나는 주술 재판과 관련된 신화와 고정 관념이 얼마나 많은지, 특히 Barbara Zdunk에 관한 텍스트를 지적하고 싶습니다.
폴란드에서는 마녀들이 화형당하지 않았다고 하며, 확실히 서유럽만큼의 규모도 아니라고 합니다. 귀하의 의견으로는, 이는 단지 소스 자료의 가용성 문제로 인한 결과입니까? 하지만 뭔가 더 있나요?
제 생각에는 이는 소스 자료의 가용성과 관련이 없습니다. 폴란드의 마녀 및 마법사 사냥 과정에 관한 자료와 재판 파일이 일반적으로 많이 보존되지 않은 것은 사실이지만 . 예를 들어, 제2차 세계 대전 중에 마워폴스카에 있는 많은 도시의 도시 서적이 불태워졌습니다. 주술 비난과 재판에 대한 정보가 담긴 책. 보존된 시험 파일도 불완전한 경우가 많습니다. 심지어 심문 프로토콜도 누락되었습니다.
폴란드에 장작더미가 없었다는 확신은 주로 이전 폴란드-리투아니아 연방의 예외적인 관용에 대한 이야기에서 비롯되었습니다. 수십 년 동안 실시되었으며 소위 고귀한 민주주의의 결과입니다. 이 이야기는 1967년에 처음 출판된 야누시 타즈비르(Janusz Tazbir)의 책 “무더기 없는 상태. 16세기와 17세기 폴란드의 관용의 역사를 간략하게 설명합니다.
이 분야의 권위자인 야체크 위야치카(Jacek Wijaczka) 교수는 『당신은 마녀를 살려두지 않을 것이다. 17~18세기 폴란드의 주술 재판”(Replika, 2022)에는 폴란드 마녀로 추정되는 사례 8건이 나와 있다.
이 작업은 주술 재판이 아니라 폴란드-리투아니아 국가의 종교 자유에 전념했지만 서유럽 국가와 달리 폴란드는 종교적 이유로 서로를 죽이지 않았다는 것을 증명했습니다. 그러나 그것은 잊혀졌고 Tazbir의 책에서는 실제로 이 "관용"이 귀족 재산의 대표자, 즉 사회의 몇 퍼센트에만 관련된다는 사실이 너무 강하게 반향을 일으키지 않았습니다.
어쨌든, 영연방에 장작더미가 없다는 믿음은 마녀사냥에도까지 확대되었습니다 . 12년 정도 전인 1952년에 17세기와 18세기 폴란드-리투아니아 연방의 마녀 사냥에 관한 Bohdan Baranowski의 책이 출판되었음에도 불구하고 그것은 널리 믿어졌습니다. 사람들은 스테이크로 보내졌는데 대부분 여성이었습니다 . 그러나이 작품은 독자들 사이에서 Tazbir의 책만큼 "경력"을 만들지 못했습니다. 폴란드에서 최소 3,000명의 여성이 결국 마녀로 몰려 화형에 처했지만 악마의 파트너. 그런데 J. Tazbir의 작품은 최근에도 전자책으로 재인쇄되고 있습니다.
책에 나오는 마녀재판의 사례를 선택할 때 무엇을 따랐나요?
우선, 지금까지 문헌에서 논의되지 않은 과정을 제시하고 싶었습니다. 따라서 출판된 텍스트는 이전에 사용되지 않은 원본 자료를 기반으로 합니다. 최근에는 여성의 역사가 폴란드 역사학의 관심을 불러일으키고 있지만 주로 귀족과 유력 가문의 여성사를 연구하고 있다. 이는 소스의 보존 상태 때문이지만 그 뿐만이 아닙니다.
폴란드에서는 최소 3,000명의 여성이 마녀, 악마의 동조자로 몰려 화형에 처해졌습니다.
그래서 나는 주술 재판의 파일을 통해 우리가 고귀한 저택과 호화로운 궁전뿐만 아니라 마을과 마을에 사는 여성들의 운명에 대해 배울 수 있다는 것을 보여주고 싶었습니다. 물론 고문을 당하고 화형을 당했기 때문에 그들의 삶을 우리가 알 수 있다는 것은 역설적이다 . 만약 그들이 마녀로 인정받지 못했다면 우리는 그들의 삶에 대해 아무 것도 알지 못했을 것이므로 증인과 자신의 증언을 통해 예를 들어 그들의 생활 상황, 가족, 이웃, 친구 또는 재산 상태에 대해 배울 수 있습니다. Dorota Paluszka의 경우). 우리는 또한 당시에 널리 퍼져 있던 신앙 체계를 알게 되고, 사법부가 어떻게 작동했는지도 알게 되며, 국가 권력의 작동이나 부족함도 알게 됩니다.
어떤 과정이 가장 기억에 남나요?
가장 기억에 남는 과정은 책에서는 언급하지 않았지만 해당 주제에 대한 문헌을 통해 알고 있습니다. 1773년 고스틴(대폴란드)의 지방 법원에서 진행된 재판을 의미합니다. Franciszka Gołębiewska가 마녀 혐의로 재판을 받았습니다. 그녀는 마법의 도움으로 우박과 우역을 일으킨 혐의로 기소되었습니다 . 그녀는 자신이 저지른 잘못을 인정하고 싶지 않았기 때문에 고문을 받았습니다. 당시 법원이 기대했던 바를 그녀가 말하지 않았기 때문에 고문은 점점 더 잔인해졌습니다. 1773년 9월 3일, 그녀는 막대로 300번이나 구타를 당해야 했습니다. 그 후 10월 초순까지 혼자 남겨져 다시 고문을 당하니 몸 상태가 매우 안 좋았나 봅니다.
이러한 반복적인 고통으로 인해 그녀의 집에서는 작은 오트밀 봉지와 연고 한 병이 발견되었습니다. 한 여성은 피고인이 이 가루를 사용하여 우박과 역병을 일으키고 연고는 빗자루를 타고 날아가는 데 사용했다고 증언했습니다. 판사는 개가 먹을 소시지에 연고와 밀가루를 섞은 것을 넣도록 명령했습니다. 개의 "접시"는 아프지 않았지만 피고인은 추가 고문을 받았으며 그 결과 1774 년 1 월 말에 그녀는 감옥에서 사망했습니다. 법원은 해당 여성이 자살한 것이 아니라 자연사(!) 사망했기 때문에 자신에 대한 혐의가 무죄라고 판결했습니다. 목에 묵주와 견갑골을 차고 있다.
이론적으로는 누구든지 마녀나 마법사로 기소될 수 있습니다.
그러나 회피적인 논증은 당시 폴란드 현대 사회 대다수의 사고 방식을 보여줍니다. 사람들은 그것을 믿었습니다. 지금 우리는 그들이 계몽주의 시대에 살았다고 생각하지만 말입니다. 재판은 1773/74년에 열렸음을 상기시켜 드리겠습니다. 오랫동안 나는 18세기에 계몽주의라는 용어가 과장되게 사용되었다는 인상을 받았습니다 . 나는 18세기 말 Bytów 근처에서 일어난 사건에 관한 책의 텍스트 중 하나에서 그것을 보여줍니다.
폴란드에 주술 혐의로 기소될 수 있는 모델이 있다고 생각하시나요?
이론적으로 근대 초기에 사는 사람은 누구나 마녀나 마법사로 비난받을 수 있었습니다. 그들의 현실에 대한 믿음은 보편적이었습니다. 실제로 고발과 재판의 피해자는 주로 여성이었습니다. 그들은 농민이거나 마을 사람들입니다. 마녀사냥은 주로 농촌 환경(및 농업 도시)과 농업에 종사하는 사람들의 영역입니다. 폴란드의 귀족 여성은 사실상 주술 혐의로 기소되지 않았습니다. 그들은 고문을 당할 수 없었기 때문입니다. 그래서 유죄를 인정하는 것은 불가능했습니다.
16~18세기 유럽 마녀사냥 피해자의 80% 이상이 여성이었던 것으로 추정된다.
16~18세기 유럽 마녀사냥 피해자의 80% 이상이 여성이었던 것으로 추정된다. 최근 추산에 따르면 이 기간 동안 주술 재판의 형량으로 볼 때 40,000~60,000명이 목숨을 잃었습니다 . . 주로 동화에 의해 형성되는 고정관념과는 달리, 마녀는 일반적으로 이가 없고, 너덜너덜하고, 덥수룩한 머리를 가진 늙은 여자가 아니었으며, 정착지 어딘가, 무너지는 판자집에 살고 있었습니다. 대부분의 경우 중년 여성은 주술 혐의로 기소되었으며 가족, 남편 및 자녀가있는 경우가 많습니다. 물론 노부인과 청소년도 있었지만 그들은 지배적이지 않았습니다.
마법 재판이 다른 유럽 국가에서 행해지는 재판과 어떤 면에서 다르다고 생각하십니까?
아니요, 폴란드의 주술 재판은 다른 유럽 국가에서와 유사한 원칙에 따라 진행되었습니다. 유럽 전역에서는 악마와 협력하는 마녀와 마법사가 존재한다는 것이 일반적으로 믿어졌습니다. 물론 마녀사냥의 규모와 연대는 다양했다. 폴란드에서는 1770년대에 대규모 공정이 시작되어 18세기에 엄청난 강도로 계속되었습니다. 서유럽에서는 17세기 후반에 주술 재판이 끝났지만, 우리는 18세기에도 주술 재판을 접했습니다.
마술 사건에 대한 재판은 형법에 명시된 당시의 법률과 구체적인 절차에 따라 진행되었습니다. 피고인들은 세속 법원에 회부되었으며, 각 사건마다 검사가 있어야 했습니다. 고문은 모든 국가에서 자행되었으며 로마 카톨릭 교회의 승인을 받아 합법화되었습니다. 이르면 중세 말에 고백을 하게 됩니다. 영국 밖에서는 마녀들이 교수형을 당했고, 유죄 판결을 받은 남녀들이 화형에 처해졌습니다. 때로는 은혜로 인해 사형집행인이 피고인의 목을 졸라 죽이라는 명령을 받았지만, 군중이 이를 알아차리지 못하도록 하는 방식이었습니다. 고통을 줄이기 위해 먼지 봉투도 목에 걸었습니다.
당신의 책에서 당신은 Reszel에서 일어난 유럽의 마지막 마녀 화상에 대해 이야기합니다. 주님이 인용하신 자료에 따르면 이것이 신화라는 것이 분명합니다. 이 주제와 관련하여 사실이라고 잘못 믿어지는 다른 알려진 이야기를 접한 적이 있습니까?
제 생각에는 Reszel과 비슷한 상황이 Doruchów에서도 발생합니다. 수년 동안 이 주제에 관한 문헌에서는 폴란드-리투아니아 국가의 마지막 주술 재판이 1775년 8월 도루초프에서 행해졌다고 가정했습니다 , 그레이터 폴란드의 Ostrzeszów poviat에 있는 마을. 당시 그곳에서는 마녀로 추정되는 여성 14명이 처형될 예정이었습니다. 그러나 20세기 초 Ostrzeszów의 교구 신부인 Michał Perliński 신부는 그러한 재판에 대한 파일이 Doruchów의 교구 파일에 있다고 주장했지만 살아남지 못했습니다. 그러나 그가 이 파일들을 직접 봤는지, 실제로 1775년에 진행된 재판과 관련이 있는지, 아니면 다른 연도의 다른 재판에서 나온 파일인지는 확실하지 않습니다.
Ostrzeszów 법원에서 실시한 마녀 재판 파일은 코뮌 수장과 소련의 장부에 포함되었습니다. Ostrzeszów의 도시 서적은 살아남지 못했습니다. , 그 중 추출물만 알려져 있으며 포즈난의 국가 기록 보관소에 보관되어 있지만 주술 재판에 대한 정보는 전혀 포함되어 있지 않습니다 . 19세기 전반에 출판된 이러한 사건의 목격자로 추정되는 사람에 대한 설명은 Janusz Tazbir이 몇 년 전에 쓴 것처럼 가짜입니다. 이 계정을 조작한 사람이 누구인지는 아직 공개된 질문으로 남아 있습니다.
폴란드-리투아니아 국가의 마지막 마녀 재판은 1775년 8월 도루초프에서 진행되었습니다.
1775년의 도루치치 재판은 아직도 역사 저작물에 등장하고 있으며, 무엇보다도 수많은 폴란드 여성들과 폴란드인들의 공통된 역사인식 속에 담겨 있습니다. 그에 대한 정보는 Doruchów 코뮌 웹사이트에서 확인할 수 있습니다. Natalia Nowak-Lewandowska의 소설 "Miasteczko"(Poznań 2020)의 액션이 이 마을에서 이루어지며, 이야기의 목적에 따라 마을을 마을로 바꾸고 대폴란드 주가 아닌 우치 주에 위치시킵니다. . 그녀는 "그러나 Doruchów의 마녀 이야기는 사실입니다"라고 덧붙였으며, 혐의가 있는 재판에 대한 정보를 이야기에 엮었습니다.
1775년 도루초보 재판 혐의는 토마시 코왈스키(Tomasz Kowalski)의 소설 "마녀를 살려두지 않을 것이다"(크라코프 2018)의 주제이기도 하다. 저자는 요술에 연루된 혐의로 기소된 14명의 여성의 생명을 구하려고 노력한 Doruchów의 교구 신부인 Józef Możdżanowski의 조카로 추정되는 이 신비한 X.A.R.에 대해 이야기했습니다. Doruchów는 때때로 "폴란드 살렘"이라고도 불립니다. 인터넷에서는 이 정보를 모두 나열하기 어려울 정도로 많은 사이트에서 찾을 수 있습니다.
Doruchów 주민들의 대부분은 재판이 1775년에 일어났다고 믿습니다. 이러한 믿음은 특히 1998~1999년에 수행된 고고학 연구를 통해 확인되었으며, 이 기간 동안 마녀로 추정되는 장작더미가 불태워진 장소를 수색했습니다 . 이 장소가 발견된 것으로 알려졌습니다. 그것은 Łysa Górka 근처의 Mikorzyn 마을로 향하는 도로에 위치한 것으로 알려져 있습니다. 더미의 크기는 4.8 x 3.6 m 였으며 그 위에 "11 명의 여성이 두 줄로 배열되어 두꺼운 참나무 통나무로 부서졌습니다" . 이 장소에는 기념 명판이 달린 십자가가 놓여 있습니다. 중등학생들이 카운티 전역의 주민들을 매료시킬 공연을 준비했습니다.
그러나 수년 전의 더미 위치를 찾는 것은 불가능하다는 점에 유의해야 합니다. 약 12년 전, 독일 메트만(Mettmann)에 위치한 네안데르탈인 박물관에서 Lemgo의 사형집행인인 요한 에른스트 클라우젠(Johann Ernst Clausen)이 설명한 설계에 따라 더미를 준비하는 실험이 수행되었습니다. 더미를 쌓고 그 위에 60kg의 돼지를 태웠다. 이 실험의 결과 중 하나는 연소가 1시간도 채 걸리지 않았다는 사실뿐 아니라 그러한 더미가 땅에 영구적인 고고학적 흔적을 남기지 않는다는 사실을 알아낸 것이었습니다. 그러므로 200년이 지나도 찾을 수 없습니다.
마녀사냥은 무지의 결과로 여겨지는 경우가 많다. 특히 특정 지역 사회가 자연 재해와 비극으로 어려움을 겪을 때 희생양을 찾는 것도 필요했습니다. 현대판 마녀사냥과 유사한 상황이 있다고 생각하시나요?
마녀사냥에 대응하는 현대적 사례를 찾을 필요는 없습니다. 마녀 재판도 진행 중이지만 대체로 자기 판단이나 준재판이기 때문입니다. 2021년에는 최소 41개 국가에서 여성뿐만 아니라 남성과 어린이도 마녀로 몰려 기소되고 고문당하고 살해당했습니다. 가장 많은 비난은 콩고, 파푸아뉴기니, 인도, 남아프리카공화국에서 이루어졌습니다. 멕시코와 과테말라에서도 비슷한 폭력 행위가 발생했습니다. 아프리카는 대륙으로서 지배적입니다.
독일의 마녀사냥 역사가인 베르너 차허(Werner Tschacher)에 따르면 지난 60년 동안 약 350년간의 유럽 마녀사냥에서 목숨을 잃은 마녀와 마법사의 수가 더 많았습니다.
