동시대인들은 미에슈코 가문을 어떻게 묘사했습니까? 확실히 폴란드는 아니었습니다. 후기 폴란드 땅에 거주하는 부족의 이름 중에서 폴란드인이 부족한 것은 놀랍습니다.
후기 폴란드 땅에 거주하는 부족들의 이름을 출처에서 살펴보면, 놀라운 점은 10세기와 11세기에만 나타나는 폴란 부족이 없다는 점입니다. 이것은 다양한 저자가 Wielkopolska에서 더 일찍 찾는 것을 막지는 못합니다. ... 세례 중에 물을 붓는 것에서 폴란이라는 이름을 얻으려는 시도는 환상적으로 들립니다. , Barbara Kürbis는 다음과 같이 요약했습니다. "동시에 순진하지만 나름대로 논리적입니다."
Mieszko, 무엇의 왕자입니까?
13세기에만 이미 언급된 "Mesco dux baptizatur" 항목에 지리적 표시가 추가되었습니다. 그런 다음 한 단어가 추가되었습니다. "Mesco dux Poloniae baptizatur" - "폴란드의 왕자 Mieszko가 세례를 받았습니다"를 의미 . 이전에는 이 이름이 사용되지 않았습니다.
영토 측면에서 미에슈코 주가 실제로 어떤 모습인지 말하기는 어렵습니다
또 다른 문제는 Mieszko주의 영토 범위입니다. Dagome iudex 라는 문서에 포함된 유일한 설명 , 아마도 990년에 만들어졌을 것입니다 , 읽을 수 없습니다. Jerzy Strzelczyk는 "불행한 문서"에 대해서도 이야기합니다. 그 문서에 쓰여진 거의 모든 단어가 역사가들 사이에서 논쟁을 불러일으키기 때문입니다 . 원본이 누락되어 있으며 제작 날짜가 확인되지 않습니다. 11세기의 사본만 알려져 있습니다. 이 문서에서 Mieszko는 그의 두 번째 아내 Oda, 그들의 아들 Mieszko 및 Lambert와 함께 그들의 국가를 교황청의 보호에 맡깁니다. 그러나 거기에 언급된 이름은 이제 거의 완전히 이해하기 어렵습니다. 그러므로 영토 측면에서 Mieszko 주가 실제로 어떤 모습인지 말하기는 어렵습니다 . 확실히 그 당시 Małopolska와 Silesia는 체코 공화국에 속해 있었습니다.
국가 분쟁
그래서 다음 질문은: Mieszko가 세례를 받을 당시 국경은 무엇이었습니까? 그 당시에는 대폴란드와 아마도 루부스키에 지역의 일부만이 그의 통제하에 있었습니다. 과격하게 들릴 수도 있지만 "상태"라는 개념 자체를 사용하는 것이 타당하다고 생각해야 한다고 생각합니다 이 장에서는 꽤 자주 등장합니다. 읽기의 편의와 언어적 일관성을 위해 나는 그것을 사용하고 교과서에도 존재하지만 이 정의가 존재하지 않았고 중세 초기에는 사용되지 않았다는 것을 아는 것이 가치가 있습니다. 그러므로 세례를 서기 966년 폴란드의 "국가 성립"의 시작으로 이해하는 것은 큰 단순화입니다.
본문은 Agnieszka Jankowiak-Maik의 책 "존재하지 않았던 역사"(Otwarte Publishing House, 2022)에서 발췌한 것입니다.
폴란드 국가에 대한 이러한 인식은 소위 "밀레니엄 프로그램"의 영향을 크게 받았습니다 1950년대와 1960년대에 시행된 이 정책은 폴란드 인민공화국에서 시작된 역사적 정책의 한 요소였습니다. 이미 1958년에 Seym은 교회와 경쟁하면서 거대한 역사 및 고고학 연구 프로그램을 시작했습니다 . 그 하이라이트는 당국이 주최한 폴란드 국가 새천년 기념행사였습니다. 교회는 폴란드 세례 천년 기념 대회를 준비했습니다. 국가에 대한 이러한 사고 방식은 오늘날까지 우리와 함께 남아 있습니다. 하지만 중세로 돌아가 보자!
기독교화는 쉽지 않습니다
폴란드의 세례는 학교 내러티브뿐만 아니라 영구적인 고정관념이 된 개념이다. 상징적인 차원이 있지만 은 또 다른 큰 단순화라는 점을 강조할 가치가 있습니다. 당시 모든 주민들에게 침례가 적용되지는 않았지만 의심 할 여지없이 침례가 이루어졌습니다. 의식의 일환으로, 미에슈코 1세(Mieszko I) 왕자는 가장 가까운 궁정에서 마침내 세례를 받았습니다. 그런 다음 여러 가지 이유로 다소 꺼려진 국가의 기독교화 과정이 시작되었습니다.
첫 번째는 왕실의 소수의 사제들과 교회 건축이 더디다는 점이었습니다. 이것이 바로 전도가 물류 차원에서 어려운 이유였습니다. 두 번째 이유는 새로운 신앙을 받아들이는 데 대한 열정이 부족했기 때문입니다 , 이는 수세기 동안 일반 주민들 사이에 깊이 뿌리를 둔 기존 신념 체계를 파괴했습니다. 인구는 많은 신을 하나로 대체해야 할 필요성을 이해할 수 없었습니다. 기독교에는 또한 예를 들어 삼위일체나 금식의 필요성과 관련된 복잡하고 추상적인 신학적인 개념이 동반되었습니다. 매장과 같은 중요하고 확립된 의식도 변경되었습니다.
주로 농부였던 미에슈코 주의 주민들은 새로운 신앙의 복잡한 원리를 이해하지 못했습니다. 오랜 교육 과정이 필요했습니다. 새로운 신앙을 받아들이는 데 만족하지 않는 영향력 있는 이교도 성직자 집단도 의심할 여지 없이 있었습니다. 이러한 이유로 1세대의 의식적인 기독교를 말하기는 어렵습니다.
조던 주교의 선교 실패
Przemysław Urbańczyk는 심지어 그들을 기회주의적 기독교라고 불렀는데, 이는 영의 실제 필요를 반영하지 않았습니다. 기독교화의 임무는 요르단 주교에게 맡겨졌습니다. 역사가들에 따르면, 그의 폴란드에서의 임박한 등장은 빠르게 발전하고 문제 없는 과정에 대한 낭만적인 비전을 정당화하는 것이었습니다. 현실은 전혀 달랐습니다. 티에트마르는 요르단 선교와 급속한 복음화의 어려움과 실패까지 언급했습니다 .
세례식은 Mieszko와 그의 주변 사람들에게만 관련되었습니다.
어떤 고고학적 발견도 이르면 10세기에 대규모 기독교화를 확증해 주지는 않습니다. 종교적인 건물도 없고, 명백한 기독교 묘지도 없으며, 심지어 새로운 신앙의 상징인 십자가도 없습니다. Mieszko가 자신의 영토에 적어도 하나의 교회를 설립했다는 증거는 없습니다 . 본당 네트워크의 설립은 13세기 초에야 가능하다고 할 수 있습니다.
그러므로 미에슈코와 그의 궁정의 개종은 당시 폴란드의 종교 분야에 큰 변화를 가져오지 못했다고 의심되어야 합니다. 20세기 90년대의 Jerzy Strzelczyk는 처음에 폴란드는 "기독교의 영향을 거의 받지 않은 곳"이었다고 썼습니다 . 단식을 지키지 않아 이를 뽑도록 명령했던 용감한 볼레스와프 시대에 일반적으로 사용된 형벌은 "폴란드 세례"의 효율성이 낮음을 입증합니다. 그의 통치 기간 동안 일어났을 것으로 추정되는 소위 이교도 반응에 대한 이야기도 있습니다.
이교도의 반응
그러나 그러한 반응 중 가장 유명한 것은 1830년대 초로 거슬러 올라갑니다 . 체코의 연대기 작가 Benedykt Minoryta는 다음과 같이 기록했습니다. "(...) 폴란드에서 기독교인에 대한 박해가 있었습니다 , 교회와 수도원이 불타고있었습니다.”그리고 키예프 승려의 연대기에서 지나간 세월의 소설 다음과 같은 언급이 있었습니다. “그리고 우치 땅에 반란이 일어났습니다. 사람들은 일어나 주교와 교황, 그리고 보야르들을 죽였습니다. " Gall Anonymous는 또한 그의 연대기에서 이 반란에 대해 어느 정도 공간을 할애했습니다. 그는 대중 봉기와 새로운 신앙에 대한 급진적인 반란을 분명히 구별했습니다. 그의 연대기에는 다음과 같은 항목이 있습니다.
<인용문>더욱이 그들은 가톨릭 신앙을 버리고 하나님의 주교와 사제들에게 반역했고, 그들 중 일부는 아마도 더 명예로운 방법으로 칼로 죽였고, 다른 사람들은 덜 죽어도 합당한 것으로 알려진 사람들은 돌에 맞았습니다. .
이교도의 반응은 비극적이었습니다
우리 역사의 또 다른 에피소드는 몇 줄만 기록되었습니다. Jerzy Wyrozumski는 분출의 정확한 원인은 알려져 있지 않습니다. :“무게로 측정하기 어려운 것, 이해하기 어려운 것, 헤아릴 수 없는 것, 단순한 사람들에게는 매우 중요한 것에 관한 것이었을 것입니다. 그것은 자신의 전통, 즉 수세기 동안 주민들이 사용해 왔던 지역 관습을 방어하는 것일 수도 있습니다. 지역 이교도 의식이 여전히 거행되고 있었습니다. 보시다시피 일반적으로 사용되는 "폴란드 세례"라는 표현은 진실과 일치하지 않습니다.
존재하지 않았던 공터
당시 폴란드는 존재하지 않았습니다. 그러한 이름은 존재하지 않았습니다. 바! 국가 전체의 이름이 유래된 폴란족이 존재했다는 증거는 없습니다 . 세례식은 Mieszko와 그의 주변 사람들에게만 관련되었습니다. 그 후 주민들의 복음화가 시작되었지만 이는 길고도 불쾌한 과정이었습니다. 새로운 신앙의 뿌리를 내리기 위해 교회는 시간이 지남에 따라 이방인의 관습과 전통 중 일부를 채택했습니다. 슬라브인들에게 중요한 상징에 새로운 의미를 부여하는 것은 새로운 종교가 느리게 확산되는 데 도움이 되었습니다.
이교도의 반응에 대한 정확한 이유는 알려져 있지 않습니다.
Mieszko 나는 신흥 유럽 무대에서 편안함을 느꼈습니다. 그의 신중한 결정은 변화하는 상황에 대한 정확한 대응이었습니다. 새로운 종교는 통치자의 권위를 세우는 데 사용되었는데, 특히 통치자가 "하나님의 기름 부음받은 자"라는 비전을 가지고 있었기 때문입니다. 이교도 세계에서 Mieszko는 장로들에 대한 의존으로 인해 그렇게 높은 지위를 차지하지 못했습니다. 그는 주로 전쟁 중에 청력을 얻었습니다.
기독교는 권위에 신성한 신성한 것, 일종의 기름 부음을 부여했습니다. 땅에 있는 하나님의 총독을 대적하여 손을 드는 것은 범죄요 대죄가 되었습니다. 그러므로 장기적으로 볼 때 새로운 신앙은 국가 통일을 선호한다고 가정할 수 있습니다. Jerzy Strzelczyk이 말했듯이:"(...) 신의 이름으로 유일한 통치자를 높이는 획일적인 종교 숭배는 강력한 이데올로기 무기이며 강력한 군대만큼이나 중요합니다."
출처:
해당 텍스트는 Agnieszka Jankowiak-Maik의 책 "존재하지 않았던 역사"(Otwarte Publishing House, 2022)에서 발췌한 것입니다.
