부유한 서부가 노예제도를 폐지하면서 문명을 이루었다는 생각은 잘못된 것입니다. 역사가 Karwan Fatah-Black과 인류학자 Markus Balkenhol은 여전히 소유권에 대한 이상한 생각이 남아 있다고 말합니다.
오늘(12월 2일)은 세계 노예제도 폐지의 날입니다. 노예제도는 종종 '우리 역사의 흑장'으로 묘사됩니다. 그 은유는 우리의 노예 제도의 과거가 우리가 남겨둔 정의된 일련의 사건이라는 인상을 줍니다. 하지만 그게 사실인가요? 노예 제도에 관해 이야기할 때 실제로 우리는 무엇을 기념하는가? 그리고 다들 공동 기념을 기다리고 계시나요?
이것은 감히 접근할 수 있는 과학자가 거의 없는 큰 질문입니다. 역사가 Karwan Fatah-Black과 인류학자 Markus Balkenhol이 이에 대해 이야기하고 싶어합니다. Fatah-Black은 최근 출판된 저서 Slavery and Civilization에서 “노예제가 민감한 주제라는 사실은 진부한 표현이어서 그렇게 말하는 것이 얼마나 이상한지 거의 깨닫지 못합니다.”라고 썼습니다. 역설의 역사 (2021).
이 기사에서 우리는 네덜란드의 노예 제도에 대해 사람들이 생각하는 방식에 대해 Balkenhol 및 Fatah-Black과 이야기합니다. 그들의 연구는 다르지만, Fatah-Black은 역사학자로서 역사를 연구하고, Balkenhol은 사회인류학자로서 우리의 현재 문화를 바라보며, 그들의 작업은 많은 유사점을 가지고 있습니다. 두 과학자 모두 노예제도의 과거에 대한 지배적인 서술에 큰 어려움을 겪고 있습니다.
노예제 기억
먼저 세계 노예의 날을 고려해 보겠습니다. 노예제도 연구가인 파타-블랙(Fatah-Black)과 발켄홀(Balkenhol)은 그러한 날에 기뻐한다고 말할 것입니다. 노예제도가 많은 청중의 관심을 끌게 되었기 때문입니다. 그러나 그들은 또한 지난 20년 동안 전 세계적으로나 국가적으로 점점 더 자주 개최되어 온 노예제 과거에 대한 이러한 대규모 기념 행사에 대해 비판적입니다.
Fatah-Black은 “후손 공동체에서 모든 사람이 국가 기념 행사를 기다리고 있는 것은 아닙니다.”라고 말합니다. “이런 활동을 국가적 차원으로 가져간다면 온갖 정치적 이해관계에 노출되는 것입니다. 다양한 그룹이 이야기를 적절하게 시도할 것입니다. 그것이 새로운 긴장의 장을 만들어낸다.”
"추모의 위험성은 과거의 노예 제도를 일종의 '문화 유산'으로 보는 것입니다."라고 Balkenhol은 말합니다. 위험은 과거를 '고화'시키는 것입니다. “무언가를 진열장 뒤에 안전하게 놓으면 무언가가 과거에 머물게 됩니다. 당신은 그것이 더 이상 현재와 관련이 없는 것처럼 행동합니다. 무언가를 유산으로 만든다는 것은 무언가를 무해하게 만드는 것을 의미할 수도 있습니다. 비결은 연속성을 이해하는 것입니다.”
민감한 주제
그리고 바로 여기서 주제의 민감성이 작용합니다. 발켄홀이 말하는 바로 이러한 '연속성'이 노예제에 대한 대화를 그토록 뜨거운 주제로 만드는 이유이기 때문입니다.
노예 제도를 옹호하는 사람은 아무도 없는데, 왜 그렇게 많은 사람들이 공개 토론에 나서서 불안해할까요? “저는 항상 질문을 하려고 노력합니다. 민감한 것은 정확히 무엇입니까?” Fatah-Black은 말합니다. Fatah-Black은 “사람들에게 그런 질문을 하면 후손의 감정을 가리키는 경우가 많습니다.”라고 말합니다. “그들은 노예제도의 역사를 다루는 백인의 행동도 감정적으로 가득 차 있다는 사실을 망각하고 있습니다.”
Fatah-Black에 따르면, 많은 네덜란드 사람들이 노예 제도에 대한 공개 토론에 그토록 민감하게 반응하는 실제 이유는 다음과 같습니다. 우리 서구의 자아상이 영향을 받고 있기 때문입니다. “한편으로 우리는 19세기에 노예 제도가 폐지되었다고 믿습니다. 그렇다면 현재와 과거 사이에 연속성이 있다는 지적이 고통스럽다. 노예제도는 19세기에 폐지되었을 때 사라지지 않았습니다.”
주요 스토리
Fatah-Black에 따르면 네덜란드인들은 노예 제도의 과거에 대한 단순화된 이야기 속에서 자랐습니다. 19세기에는 노예제도에 대한 생각이 갑작스럽게 '전환'되었다는 인상을 받았습니다. “전통적인 이야기는 다음과 같습니다. 계몽된 유럽인들이 갑자기 그것이 비난받아 마땅하다고 생각하기 전까지 전 세계가 노예 제도에 종사하고 있었습니다. 그들은 노예제도를 폐지했고 여전히 전 세계에서 노예제도를 종식시키려고 노력하고 있습니다.”
이 지배적인 이야기는 역사적 사실과 거의 관련이 없다고 Fatah-Black은 그의 책에서 설명합니다. 첫째, 노예제도에 대한 비판은 시대를 초월하기 때문입니다. 그 비판은 높은 지위에 있는 사람들에게서 나왔지만, 특히 노예 생활을 견뎌야 했던 사람들에게서 나왔습니다. 그들은 그것이 작동하지 않는 이유를 정확히 지적할 수 있었습니다. 둘째, 노예제도가 서구문명의 도래와 함께 사라졌다는 인상을 주는데, 파타-흑인 노예제도 역시 서구문명의 산물이라는 주장이다.
Fatah-Black은 “노예제 폐지는 급진적인 단절이 아니라 우리, 즉 서구 세계가 문명을 가져오고 있다는 생각의 기묘한 지속입니다.”라고 말합니다. “처음에는 우리가 노예제를 통해 문명화했지만 이제는 노예제 폐지를 성취한 사람들이 바로 우리라고 말합니다. 이야기는 동일합니다. 우리의 통치가 자유와 문명으로 이어진다는 것입니다.”
과거는 계속된다
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그러므로 노예 제도를 지지하던 세상에서 노예 제도에 반대하는 세상으로 갑작스럽게 전환된 일은 없습니다. 물론 뭔가가 바뀌었다고 Fatah-Black은 말합니다. “제도로서의 노예 제도는 전 세계적으로 금지되었습니다. 그것은 인류에게 있어서 큰 진전입니다. 그것을 경시하지 말자. 하지만 우리는 연속성에도 주의를 기울여야 합니다.” 공식적으로 노예제도가 폐지되었다고 해서 모든 노예제도가 종식된 것은 아니며, 그 이면의 사고방식도 종식되지 않았습니다.
지금은 그에 대한 관심이 너무 적다고 그는 말합니다. Fatah-Black은 “노예 제도를 우리 조상들이 오래 전에 근절한 상상할 수 없는 악으로 보면 그 생존을 논의하기가 어려워집니다.”라고 말합니다. 그는 2022년 월드컵을 위해 일하다 최소 6,500명이 사망했고, 이주 노동자들이 여전히 살해당하는 카타르의 축구에 대한 논의를 예로 들었다.
"월드컵 대사인 로날드 드 보어(Ronald de Boer)가 이에 대해 말한 방식은 19세기 노예제도 옹호자들의 말처럼 들립니다."라고 파타-블랙(Fatah-Black)은 말합니다. “De Boer는 이렇게 말합니다. 그 노동자들은 나쁜 상황에서 왔고 일이 당장 잘 되지는 않습니다. 그러나 우리의 존재 덕분에 그들은 직업을 갖게 되었습니다. 우리는 그 담론을 인식해야 합니다. 그리고 그것으로부터 거리를 두어야 한다.”
소유권
Fatah-Black과 Balkenhol에 따르면, 많은 역사가들은 폐지를 달성한 전 소유자의 관점이라는 한 가지 이야기를 계속해서 반복하고 싶은 유혹을 받았습니다. Fatah-Black은 “예를 들어 동료 역사가 Piet Emmer의 작업에서 이를 볼 수 있습니다.”라고 말합니다. “그는 문자 그대로 노예 제도가 상냥한 백인 신사들에 의해 폐지되었다고 말합니다. 그들은 그것을 위해 자신을 희생했고 우리는 그것을 축하해야 합니다.”
Fatah-Black에 따르면 우리가 사람들을 재산으로 만들 수 있다고 주장하는 사람은 아직 아무도 없지만, 과거 노예 제도에 대한 지배적인 이야기는 여전히 소유권에 대한 잘못된 생각을 담고 있다고 합니다. “부유한 서구는 이것이 정부와 전 주인들의 일이라고 반복함으로써 '노예제 폐지' 이야기를 차용합니다. 그들은 보상을 받았습니다. 노예 생활을 했던 사람들도 기독교 교육을 통해 재교육을 받았습니다. 그들은 생산적인 시민이 되는 것이 어떤 것인지 배우기 위해 10년을 더 일해야 했습니다.”
노예제에 대한 논의에서는 소유권의 문제적 측면에 관한 것이 되어야 한다고 Fatah-Black은 믿습니다. "아마도 우리는 노예제를 좀 덜 중심적으로 두고 소유권의 사고방식을 조사하고 질문해야 할 것입니다." 그에 따르면 노예제도가 폐지되더라도 그러한 사고방식은 사라지지 않았다.
Balkenhol은 이를 조금 더 발전시킵니다. “특정 사람들이 재산에 대한 권리를 가지고 있다는 것, 또는 사람들이 재산에 대한 권리를 가지고 있다는 것은 자명하지 않습니다. 우리는 지구를 우리 소유인 것처럼 여기며, 우리가 원하는 것은 무엇이든 할 수 있습니다. 우리가 원자재를 이용할 수 있다는 생각은 식민지 시대의 생각이기도 합니다.”
"유럽에는 '유럽인'이 연민이 있는 사람, 즉 약자에게 연민을 보이는 사람으로 표현되는 지배적인 개념이 있습니다"라고 Balkenhol은 말합니다. “세상의 문제를 해결하고 다른 사람들을 향상시키려는 열망이 있습니다. 이런 식으로 당신은 하위 정체성을 창조합니다. 상대방은 도움이 필요한 사람이고 심지어 감사해야 하는 사람입니다. 역사의 원동력이자 세계의 운명을 결정하는 '우리'라는 생각은 개발 협력과 현재 코로나 백신이 배포되는 방식에 여전히 존재하고 계속되고 있다.”
경제적 이익
네덜란드는 네덜란드 박물관의 식민지 시대 소장품 때문에 한동안 어려움을 겪어왔습니다. 대학과 박물관의 파트너십은 작년에 식민지 컬렉션의 유물을 어떻게 처리해야 하는지에 대한 대규모 연구를 수행하기 위해 350만 유로의 보조금을 받았습니다. 시급한 문제:박물관의 식민지 유산에 대한 소유권, 가치 및 문제 프로그램 자유 대학의 Susan Legêne 교수와 Wayne Modest 교수가 의장을 맡고 있습니다.
사실만으로는 노예제 과거에 대한 새로운 이야기가 몰입될 수 없습니다. 발켄홀에 따르면, '역사란 무엇인가'라는 질문에 대해 우리는 다르게 생각해야 합니다. 그에 따르면 가장 큰 질문은 이것이 누구의 역사에 속하는가이다. “노예 제도에 관한 이야기는 하나도 없습니다.”라고 그는 말합니다. 물론 때로는 우리 자신을 하나의 이야기나 관점으로 제한해야 할 때도 있습니다. 그게 전부인 척하면 문제가 됩니다.
Balkenhol은 “그리고 단순히 어려운 이해 관계도 존재합니다.”라고 말합니다. “어떤 사람들은 현 상태를 유지하는 데 관심이 있습니다. 그것은 지식뿐만 아니라 돈과 권력에 관한 것이기도 하다.” 파타-블랙은 또한 자신의 저서에서 '약탈된 식민지 보물을 본국으로 돌려보내야 한다면 박물관 소장품에는 무엇이 남을까?'에서 경제적 이익을 지적합니다.
발켄홀이 들려주는 이야기는 '지속적인 협상'의 결과라고 한다. “특정 관점이 지배적이 되도록 보장하는 권력 관계는 항상 관련되어 있습니다.”
이에 대해 '중립적인' 연구를 수행하는 것이 가능합니까? Balkenhol은 “나는 과학적 연구를 하고 있지 않다고 말하는 사람들로부터 정기적으로 공격을 받습니다.”라고 말합니다. 그에 따르면, 이러한 비판은 과학에 대한 잘못된 생각에 근거한 것입니다. “과학은 불변의 진실을 드러내지 않습니다. 물론 역사가는 출처를 사용하고, 인류학자는 민족지학적 데이터를 가지고 있습니다. 하지만 사실은 언제나 해석이기도 하다.”
과학은 지배적인 이야기를 끊임없이 반복하는 것이 아니라 오히려 질문을 던지는 것을 의미합니다. “다르게 말할 수도 있는 지배적인 이야기가 있습니다. 새로운 사실을 포함하면 더 완전한 그림을 얻을 수 있습니다. 그러나 그림은 결코 완전하지 않습니다. 이제 우리는 끝났고, 역사를 폐지할 수 있다고 말할 수 있는 시점은 결코 없을 것입니다."
