반란 기간 동안 약 60,000명의 네덜란드인이 나라를 떠났습니다. 그들 중 대부분은 독일 라인란트에 도착했습니다. 현재 이론에 따르면 그들은 그곳에 난민 교회를 세우고 급진화했습니다. 새로운 연구에 따르면 급진화는 그다지 나쁘지 않은 것으로 나타났습니다.
연구가 아직 완료되지 않았지만 반란 당시 라인란트에 거주했던 네덜란드 난민들에 대한 기존 이론은 이미 심각하게 혼란스러워지고 있습니다. 암스테르담 자유 대학교의 교회사 교수인 미르잠 반 빈(Mirjam van Veen)에 따르면, 네덜란드와 독일 사이의 분열로 인해 상황이 즉각적으로 잘못되었다고 합니다.
“나 역시 이러한 민족에 대해 너무 많이 생각했다는 사실을 점차 깨달았습니다. 그러나 이러한 민족은 19세기 이후에만 존재했습니다. 16세기에는 국경 지역이 오늘날보다 훨씬 더 많이 중복되었습니다. 예를 들어 네덜란드-독일어 언어 국경은 없었습니다. 따라서 Amsterdammer와 Arnhemmer의 차이는 공화국 동부 지역과 독일 라인란트 출신의 차이보다 훨씬 컸습니다.”
Van Veen과 역사가 팀은 라인란트(1550년에서 1618년 사이)에서 종교 난민을 연구합니다. 그들은 함께 데이터베이스를 만들고 있으며, 이를 위해 2015년부터 네덜란드 난민에 대해 찾을 수 있는 모든 정보를 수집해 왔습니다. 그녀는 무엇보다도 이 데이터를 사용하여 대부분의 난민이 어느 정도 이주했는지 보여주고 싶어합니다. 라인란트 지역 출신인 것 같습니다. 이는 전국의 개신교인들이 독일로 도망갔다는 통념에 어긋난다.
라인란트로 피난처를 찾는 사람들은 1556년의 성상 파괴와 1568년에 발발한 폭력적인 전쟁 이후 커져가는 편협함을 피해 도망쳤습니다. 당시 네덜란드는 여전히 합스부르크 제국의 일부였으며 종교심이 깊은 가톨릭 필립 2세가 군주였습니다. 그는 개신교에 그다지 관대하지 않았습니다.
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라인란트로 떠난 대부분의 사람들은 이미 이 지역 근처에 살았던 것으로 보입니다. 이로 인해 그들은 홈 프론트와 연락을 유지하고 앞뒤로 여행하기가 쉬워졌습니다. 난민 그룹은 매우 혼합되어 있습니다. 부자와 가난한 자, 개신교나 카톨릭 등 연구자들은 온갖 종류의 것들을 찾아냅니다. “우리는 이 직업의 약 20%를 알고 있으며 그 중 상당 부분이 일자리를 찾는 청년들로 구성되어 있습니다. 예를 들어, 카톨릭 쾰른을 선택한 것은 주로 개신교인들을 위한 경제적인 선택이었습니다.”
난민들은 여러 가지 이유로 모든 곳에서 따뜻한 환영을 받지 못했습니다. Van Veen에 따르면 프랑크푸르트에서 길드들은 경제적 경쟁을 두려워했고 네덜란드 개혁파 그룹도 종교적 타협을 거부했습니다. “어느 시점에서 루터교 주민들은 싫증이 나서 난민 교회를 폐쇄했습니다. 그때까지는 난민들이 공개적으로 예배를 드리는 것이 허용됐는데, 이는 루터교에 매우 관대했습니다.”
난민들이 기꺼이 타협하려고 하면 대부분의 도시에서는 환영을 받았습니다. 난민들은 자신의 신앙을 고백하거나 개혁된 아헨 교회와 루터교 족제비 교회와 같은 기존 교회에 통합되는 것이 허용되었습니다.
종교적 타협
Van Veen이 의문을 제기하는 역사가들 사이의 또 다른 지배적인 이미지는 라인란트 난민의 급진화입니다. 네덜란드로 돌아온 이들 난민들은 급진적인 칼빈주의를 전파하여 이 종교가 우위를 점하게 되었다고 합니다.
“라인란트에 정착한 대부분의 난민들은 전혀 급진화하지 않았습니다. 그들은 종교를 포함해 적응했고, 새로운 삶을 살며 그곳에 머물렀다. 돌아온 사람들은 추방된 목회자들이 많았지만 모두가 급진화된 것은 아니었습니다.”
이들 목회자들 중 다수는 온건했고 여전히 온건했습니다. Van Veen에 따르면 그들은 종교적인 차원에서 독일과 타협을 했고 이것의 필요성과 가치를 인식했어야 했습니다. “예를 들어 고흐(Goch) 마을에서는 개신교와 가톨릭을 위한 부분적인 공동 교회 예배로 타협이 이루어졌습니다. 그들은 미사에서만 헤어졌습니다. 난민들은 위트레흐트의 설교자 Hubert Duifhuis(1531-1581)와 같이 이 예를 네덜란드로 가져갔지만 그곳에서는 실패했습니다. 당시 독일인들은 네덜란드인보다 '살고 살자'에 훨씬 뛰어났습니다."
문제는 대부분의 네덜란드 사람들이 수세기 동안 익숙했던 것, 즉 교회 정부와 세속 정부 내의 하나의 종교보다 더 많은 것을 보지 않았다는 것입니다. 정통 칼빈주의자들도 다른 종교를 배제함으로써 이러한 연합을 이루려고 노력했습니다. “공화국에는 항상 강력한 정통 운동이 있었지만, 같은 새로운 민족의 교회에는 비정통 운동도 남아 있었습니다. 그게 관대합니까? 진정한 관용은 분열이 가능할 때만 존재합니다.”라고 Van Veen은 덧붙입니다.
캘빈이 과대평가했다
그렇다면 라인란트의 급진적인 난민 이미지는 어디서 나온 걸까요? 이는 역사가이자 설교자의 아들인 Aad van Schelven의 이론으로, 19세기부터 거슬러 올라갑니다. 난민들은 성경에 등장하는 이집트의 이스라엘 사람들처럼 스스로를 선택된 민족으로 여기고 급진화할 것입니다. 그들은 칼빈의 예정론에서 위안을 찾았는데, 그 교리에서는 당신이 하나님의 선택받은 자인지 여부가 태어날 때 이미 확립되어 있다는 것입니다. Van Veen에 따르면 이는 옳을 수 없습니다. "모든 난민은 도피와 전쟁을 다르게 경험하므로 모든 사람이 근본적으로 종교적이 되는 것은 불가능합니다."
Van Schelven은 개혁주의 신학자이자 정치가인 Abraham Kuyper(1837-1920)의 학생이었습니다. 이 사람들은 객관적이지 않았으며 그들의 종교적 견해가 역사학에 큰 영향을 미쳤다고 Van Veen은 설명합니다. “예를 들어 카이퍼는 존 칼빈이 네덜란드의 가장 중요한 종교 개혁자라는 생각을 장려했지만 그것은 말도 안되는 소리입니다. 1650년 이후 칼빈은 거의 읽혀지지 않았습니다. 예를 들어, 하인리히 불링거(1504-1575)는 그 당시 훨씬 더 유명했습니다. 그의 설교집이 사용되었고 심지어 모든 VOC 선박에 실렸습니다. 그런데 아직도 그의 이름을 아는 사람이 누구입니까? 캘빈과는 다르다.”
Van Veen은 역사가들이 여전히 카이퍼와 그의 추종자들의 작업에 의존하는 것이 놀라운 일이 아니라고 생각합니다. “그들은 많은 출처를 발표했지만 확실한 확신을 가지고 그렇게 했습니다. 이러한 소스 에디션은 여전히 널리 사용되고 있는데, 그 이유 중 하나는 원본 소스 중 일부가 제2차 세계 대전 폭격 중에 파괴되었기 때문입니다.” 연구자들의 새로운 데이터베이스는 향후 연구를 위해 역사적으로 신뢰할 수 있는 출처를 제공합니다.
자전거 경로가 포함된 앱
이전에는 독일의 난민 공동체에 대해 이 정도 규모의 연구가 수행된 적이 없습니다. 또한 Van Veen은 이제 단순한 종교 이상의 것을 바라봅니다. 이 알려지지 않은 역사를 더 많은 사람들에게 알리기 위해 그녀는 앱을 개발하게 되었습니다. 여기에서는 난민, 새로운 도시에서의 일상 생활, 네덜란드 난민과 독일인의 상호 영향에 대한 모든 종류의 정보를 찾을 수 있습니다. Van Veen은 여전히 그곳에서 볼 수 있는 광경에 대해 이야기하고 가톨릭 학자 Dirck Volkertsz와 같은 유명한 난민을 강조합니다. Coornhert와 Gouda 목사인 Herman Herbers.
이 앱에는 Van Veen이 직접 여행한 모든 사이클링 경로가 포함되어 있습니다. “Nijmegen에서 Gennep까지의 경로는 매우 아름답습니다. 또한 독일 Rees에 알려지지 않은 개혁주의 숨겨진 교회도 좋습니다. 이 Rees 마을에는 stadtholder Maurits van Oranje가 건설한 오래된 요새도 있습니다. 교회는 아름답게 유지되고 있지만 개혁교회는 완전히 독일화되었습니다.” 네덜란드 난민의 발자취를 따라가는 데 관심이 있는 사람이라면 누구나 이제 이 앱에 빠져들 수 있습니다.
