고대 로마에서는 '선을 행하는 것'이 성과를 거두었습니다. 자신의 자원으로 극장, 목욕탕, 연회에 자금을 조달할 준비가 되어 있는 사람들은 정치적 지위를 획득하는 데 필수적인 명성과 존경을 기대할 수 있었습니다. 오직 남자들만이 그러한 직위를 맡을 자격이 있었기 때문에 후원자는 항상 남자들이었던 것이 분명해 보입니다. 그러나 그렇지 않습니다. 일부 로마 도시에서는 후원자의 10~20%가 여성이었습니다. 남자가 아닌 다른 동기가 있었던 걸까요?
카르티마의 영구 여사제이자 최초의 여사제인 데키무스의 딸인 주니아 루스티카(Junia Rustica)는 노후화되어 무너진 도시의 공공 열주를 복원하고, 목욕탕을 위해 토지를 기증하고, [로마에 빚진 도시] 공공세를 납부하고, 성의 동상을 세웠습니다. 화성은 사유지에 수영장과 큐피드 동상과 함께 사유지 목욕탕에 열주를 건설하고 자비로 연회와 공개 게임을 제공하고 동상을 기증하고 헌납했습니다. Cartima는 자신과 그녀의 아들 Gaius Fabius Junianus를 위해 비용을 부담하고 자신의 비용으로 남편 Gaius Fabius Fabianus의 동상을 추가하도록 명령했습니다. 그녀는 이 이미지들을 제작한 후 [도시에] 기증했습니다.”
현재 스페인 남부 말라가 근처의 카르타마인 로마 도시 카르티마에 있는 조각상의 기단에 새겨진 이 비문은 지역 후원자 Junia Rustica의 기부금을 설명합니다. 조각상 자체는 사라졌지만 비문을 보면 Junia Rustica가 매우 부유한 여성이었다는 것을 알 수 있습니다. 그녀는 도시를 아름답게 하는 데 돈의 일부를 썼습니다. 이로 인해 그녀는 공공 장소를 담당하는 시의회와 접촉하게 되었습니다. 비문에는 협상이 정중하게 선물과 명예를 교환하는 형태로 제시되어 있습니다.
그녀의 많은 자비에 감사하여 의회는 Junia Rustica와 그녀의 아들을 위한 동상을 세우기로 결정했습니다. 그녀는 자신의 비용으로 조각상을 만들어 시에 기부했습니다. 그녀는 남편의 동상을 추가하여 로마 마트로나의 이상적인 이미지에 맞춰 가족 그룹으로 만들었습니다. 그러나 비문 시작 부분에 그녀의 이름이 큰 글자로 언급되어 있어 누가 가장 큰 영예를 얻었는지 분명하게 알 수 있습니다.
고대 세계의 자비에 관한 과학적 논의에서는 남성 후원자가 중심이었습니다. 그의 동기는 명예와 권력이었습니다. 그가 자비를 통해 얻은 명성은 그의 정치 행정 경력을 더욱 발전시켰습니다. 반면에 그는 도시를 아름답게 꾸미고 도시 주민들의 삶을 더욱 즐겁게 만들었습니다. 따라서 도시 상류층의 관대함은 인구와의 사회적 긴장을 완화하는 데 도움이 되었습니다. 후자의 진술에는 여성이 포함되어 있지만 후원자는 일반적으로 예외로 간주됩니다. 그렇게 함으로써 그들은 자신의 명예를 구하지 않고, 남자 친척의 명예를 구하게 되었습니다. 더욱이 그들은 연회나 돈이나 식료품의 분배와 같이 상대적으로 값싼 혜택에 주로 자금을 조달했습니다. 부분적으로 모순되는 이러한 설명은 로마 여성의 전통적인 이상에 근거합니다. 그것은 가정과 가족에 초점을 맞춘 순결하고 겸손하며 은둔적인 삶을 요구했습니다. 그러나 돌에 새겨진 수많은 비문을 읽어보면 로마 후원자에 대한 전혀 다른 그림을 보게 될 것입니다.
로마 결혼 양식
로마 제국 서부의 로마 후원자들에 대한 비문은 주로 가장 부유하고 도시화된 지역에서 발견됩니다. 이탈리아에서는 1 ste 말부터 기원전 1세기 이후 스페인 남부, 아프리카 북부, 프랑스 남부에서 도시화가 시작되었습니다. st 3시 e 초반까지 그리스도 이후 세기. 여성은 이곳 도시 후원자의 10~20%를 차지했습니다. 우리는 로마제국의 더 가난하고 덜 도시화된 지역에서는 그들을 거의 찾아볼 수 없습니다. 이러한 제한은 자비의 기본 조건인 자기 자금의 처분과 관련이 있습니다.
로마의 결혼 형태에서는 아버지가 죽은 후 여성은 sui iuris였습니다. (자신의 권리). 그러므로 그들은 남편의 권위 아래 있지 않았습니다. 배우자의 재산은 엄격하게 분리되었습니다. 아우구스투스 황제(기원전 27년~서기 14년)의 법률은 여성이 이우리스를 할 수 있도록 허용했습니다. 세 명 이상의 자녀를 낳았으며, 게다가 후견인도 없었습니다. 이것은 로마 상속법과 함께 엘리트의 개인 재산의 상당 부분이 독립적으로 처분할 수 있는 여성의 손에 넘어갔다는 것을 의미했습니다. 따라서 지방 도시의 후원자의 증가는 로마 민법의 확산과 밀접한 관련이 있습니다.
혜택의 비용과 형태에 있어서 후원자는 남성 후원자와 크게 다르지 않았습니다. 그들의 기부는 종종 가장 귀중한 종류의 것, 즉 공공 건물이었습니다. 여성들은 목욕탕, 극장, 원형 극장, 수로, 시장 회관, 특히 사원을 기증했지만 원로원이나 성벽은 기증하지 않았습니다. 그리고 어린이를 지원하기 위한 배포, 연회 및 재단(alimenta)에서 남성 후원자보다 여성과 소녀를 수혜자로 참여시키는 경우가 더 많았습니다. 따라서 상원의원인 파비아 아그리피나(Fabia Agrippina)는 백만 학기를 오스티아에 물려주었고, 그 이자는 무엇보다도 도시에서 온 백 명의 소녀들의 월별 수당에 쓰였습니다.
현대 작가들뿐만 아니라 고대 작가들 역시 부유한 여성의 '혜택'을 거의 고려하지 않았습니다. Pliny the Younger는 친구에게 보낸 편지에서 79세의 나이로 막 세상을 떠난 Ummidia Quadratilla의 삶과 성격을 묘사합니다. 그는 그녀의 강한 체질과 Pliny의 친구 , 그러나 그녀의 평범한 생활 방식에 대해 비판적입니다. 예를 들어, 그녀는 "섹스의 많은 자유 시간"을 체커 게임으로 보냈고 "유명한 여성에게는 적합하지 않은" 무언극 플레이어를 선호했지만 이로 인해 그녀는 사람들에게 매우 인기를 얻었습니다. Pliny는 그녀의 인기에 대한 다른 이유가 있다고 언급하지 않습니다. 그녀의 고향인 Casinum(Cassino)에서 그녀는 자신이 매우 관대한 후원자임을 보여주었습니다. 건물 비문에 따르면 그녀는 자신의 비용으로 사원과 원형 극장을 지었습니다. 또한 그녀는 지역 극장을 재건했습니다. 이 극장 개관식에서 그녀는 Casinum의 "원로원, 국민 및 여성을 위한" 대규모 연회를 열었습니다. Pliny는 그녀를 princeps femina라고 불렀습니다. ('영부인')이라는 칭호는 황실 직함(프린셉스)과의 연관성을 불러일으키는 칭호입니다.
이타주의인가 아니면 사리사욕인가?
지분 처분은 왜 일부 여성들이 도시의 이익을 위해 자신의 돈을 사용했는지 설명하지 않습니다. 현대 연구자들이 주장하는 것처럼 그들은 단지 남성 친척의 경력을 향상시키기 위해 그렇게 했습니까? 비문은 그 반대를 시사합니다. 후원자는 주로 개인적인 명예와 불멸을 추구하는 것 같습니다.
Honor는 다양한 단계에서 역할을 수행했습니다. 먼저, 은인은 자비를 베풀겠다고 약속(pollicitatio)했습니다. 이는 공개적으로 이루어졌으며 법적 구속력이 있었습니다. 이는 즉시 후원자를 대중의 관심의 중심에 두었습니다. 이는 종종 구체적인 헌사로 이어지기도 했습니다. 예를 들어, 아니아 아엘리아 레스티투타(Annia Aelia Restituta)는 북아프리카 칼라마 시의회가 그녀를 위해 5개의 동상을 세울 극장을 건설하겠다고 약속했습니다.
건축 중에 건물에는 기증자의 이름이 부여되는 경우가 많습니다. 봉헌식에서는 은인이 잔치를 베풀거나 돈이나 음식을 나눠줌으로써 축제의 흥을 더했다. 건물의 비문은 혜택에 대한 기억을 생생하게 유지했습니다. 동상의 수상은 기증자의 명성을 더욱 높였습니다. 후원자들은 비용을 스스로 부담하겠다고 제안함으로써 조각상 제작을 장려했습니다. 어떤 사람들은 선물의 조건으로 조각상을 만들기도 했습니다. 그러므로 여성들은 겸손하다고 생각되는 것과는 달리 자신들이 받은 선물이 가져다주는 대중적 명성을 소중히 여겼습니다.
이는 후원자가 자신의 이익만을 위해 봉사했다는 의미는 아닙니다. 그들의 자비는 또한 친척들의 위신을 높여주어 그들의 정치적 경력을 더욱 발전시켰습니다. 여성들은 자신이 자금을 지원한 건물에 가족의 동상을 세울 권리를 정기적으로 행사했습니다. 그러나 그들은 결코 자신을 잊지 않았습니다. 예를 들어, Paestum의 은인인 Mineia가 1위 에 위치했습니다. 기원전 세기, 그녀는 바실리카에 있는 여섯 개의 조각상을 도시에 기증했습니다. 그녀는 남편, 아들, 손자, 두 형제 사이에서 자신을 묘사했습니다. 따라서 개인의 명예와 가족의 명성을 구분하는 현대인의 구분은 오해를 불러일으킵니다. 남성과 여성 후원자 모두 자신과 가족의 명성을 높였습니다.
그러나 그들의 동기는 지위, 부, 가족 및 성격에 따라 더욱 복잡하고 다양했습니다. 생애의 대부분을 로마에서 보낸 원로원 여성들에게 지방 도시에서의 명예는 그다지 중요하지 않았습니다. 그 역할을 한 것은 절을 짓는 것과 같은 종교적 감정이나, 일종의 노블레스 오블리주인 고향을 사랑하려는 욕망이나 도덕적 의무였습니다. 또한 관대함이라는 가족 전통은 고위 여성들에게 관대함을 "강요"할 수 있습니다. 이러한 의무감은 설득력이 있을 수 있습니다. 북아프리카 오에아(오늘날 트리폴리스)의 부유한 미망인 아이밀리아 푸덴틸라는 그녀에게 돈을 지급할 것을 기대하는 마을 사람들을 피하기 위해 자신의 사유지 중 한 곳에서 아풀레이우스와의 결혼식을 거행했습니다.
자기홍보
도시 엘리트의 후원자들은 지역의 명성에 관심을 가졌습니다. 명예와 동상을 놓고 그들 사이에 경쟁이있었습니다. 마지막으로, 엘리트 외부에 있었던 부유한 후원자들의 흥미로운 그룹을 언급할 수 있습니다. 그들에게 관대함은 사회적 인정을 받을 수 있는 몇 안 되는 기회 중 하나를 제공했습니다. 공공 동상은 엘리트를 위해 예약되었기 때문에 그들은 자신을 불멸화시키기 위해 다른 길을 택해야 했습니다.
카시아 빅토리아(Cassia Victoria)는 주로 제국 숭배에 참여했던 부유한 자유민 대학인 아우구스탈레스(Augustales)의 여사제였습니다. 그녀는 미세눔(Misenum)에 있는 사원의 귀중한 대리석 현관 건설에 자금을 지원했으며, 자신과 남편의 거대한 초상화를 정면에 배치했습니다. 이것은 일반적으로 황제 숭배 사원의 정면을 장식하는 황제 초상화를 모방하여 암묵적으로 신격화된 황실 가족과 동일시합니다. 이러한 극단적인 자기홍보, 거의 자기신화는 황실과의 상징적 연합을 통한 충성의 표현으로 이해될 수 있을 것이다. 카시아 빅토리아는 고인이 된 남편의 초상화를 추가함으로써 자신이 좋은 아내임을 증명했습니다. 따라서 그녀의 대중적 명예는 로마 마트로나의 전통적 이상 안에 남아있었습니다.
비문의 10~20%를 소유한 로마 후원자들은 제국 시대의 도시 생활에서 구조적인 몫을 가졌습니다. 대부분의 후원자들은 작은 선물에만 국한되지 않고 도시의 모습을 바꾸는 귀중한 건축물을 기부했습니다. 그들의 혜택은 종종 가족과 함께 대중의 명예와 인정을 얻었습니다. 예를 들어, 후원자들은 전통적인 이상에 새로운 해석을 가했습니다:로마의 마트로나 가정적인 미덕과 도시 시민으로서의 공적 책임을 겸비한 사람입니다.
Emily Hemelrijk는 암스테르담 대학의 고대사 교수입니다.
그녀의 저서 Hidden Lives-Public Personae는 2015년 11월 초에 출판될 예정입니다. 네덜란드의 로마 공국 시절 이탈리아와 라틴 서부의 여성과 시민 생활(옥스포드 대학교 출판부).
이 책은 도시와 협회의 여사제와 후원자를 포함하여 로마 제국에서 여성의 공적 역할에 대해 다루고 있습니다.
