라이덴에는 80년 전쟁의 기억이 그 어느 곳보다 생생하게 남아 있는 것 같다. 매년 도시는 1574년 10월 3일에 라이덴 구호를 기념합니다. 도시는 그 해부터 바로 그 전통을 시작했습니다. 파티의 핵심은 모든 라이덴 주민들 사이의 형제애였으며 지금도 그렇습니다. 포위 공격 전과 도중에 라이덴은 반란 지지자와 반대자로 크게 분열되었습니다. 시민들은 그 분열을 어떻게 극복했나요?
1946년 윈스턴 처칠은 과거의 전쟁을 잊겠다는 합의인 '망각 행위'를 옹호했습니다. 독일이 무장 해제되고 범인이 처벌된 이후, 지속적인 평화를 이루기 위해서는 과거에 등을 돌릴 필요가 있었습니다. 그의 제안은 과거에 대한 광범위한 논의가 소화에 도움이 되어야 하는 현재의 진실 위원회 시대에 맞지 않지만, 잊혀진 것이 표준 정책인 오랜 전통에 서 있었습니다. 중세 말과 근대 초 유럽에서는 내전 이후에도 이러한 방식이 예외가 아닌 일반적인 현상이었습니다.
80년 전쟁(1568-1648) 동안 우리는 이를 예를 들어 1576년 겐트의 평화에서 접하게 됩니다. 그 후 반항적인 네덜란드와 질란트 지방은 모든 범죄와 범죄가 1576년에 이루어져야 한다는 데 다른 네덜란드 지방과 합의했습니다. 지방 원주민의 고난은 (…) 용서되고 잊혀지며 이루어지지 않은 것으로 유지될 것입니다.'.
1580년대에 파르마 공작이 플랑드르와 브라반트의 반항적인 도시들의 항복을 봉인한 조약에서도 같은 문구를 찾을 수 있습니다. 1648년 뮌스터 평화조약에서도 과거는 잊혀질 것이라는 합의가 이루어졌습니다. 그러한 조항의 요점은 무엇입니까?
애초에 그것은 일반사면이었다. 네덜란드 반란에서 이는 반군과 반대자들 모두 더 이상의 박해에서 면제되었음을 의미했습니다. 1566년 이후 양측이 군인뿐만 아니라 민간인에 의해 자행한 범죄와 전쟁법 위반에 대해 누구도 책임을 지지 않을 것입니다.
둘째, 전쟁 과정에서 손이 바뀐 소유물에 대한 끝없는 논의와 소송을 종식시키는 데 도움이 되었습니다. 그러나 잊어버리기 조항은 더 나아갔습니다. 그들은 또한 과거를 잊고 마치 존재하지 않았던 것처럼 다룰 것을 요구했습니다.
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역사가들은 초기 현대 정책 입안자들이 이를 통해 정확히 무엇을 의도했는지 궁금해 했습니다. 그들은 그러한 합의를 어떻게 시행할 예정이었습니까? 그리고 그 망각이 얼마나 컸습니까? 반란을 전후해 이미 17세기 공화국에 생겨난 왕성한 기념문화를 살펴보면, 화해의 망각 임명은 얼핏 아무런 효과가 없었던 것처럼 보인다. 예를 들어 라이덴(Leiden)은 1574년 도시 구호 조치 직후 교회 예배, 총격 행렬, 그리고 곧 연례 시장을 열어 매년 이를 기념하기로 결정했습니다.
겐트의 평화화(Pacification of Ghent)는 이를 끝내지 못했습니다. 오히려 역사서, 교회 창문, 노래, 기념 메달 등이 포위 공격을 기념했습니다. 공공 장소에는 비문이 있었고 매년 연극이 공연되었습니다. 시청에는 포위 공격과 구호를 주제로 한 태피스트리와 그림이 걸려있었습니다. 포위 기간 동안 주조된 비상금은 수집가들의 물품으로 인기가 높아 이미 1,600개의 위조품이 유통될 정도였습니다. 따라서 라이덴은 전쟁의 과거로 인해 매우 바빴습니다.
폭력의 악순환 깨기
그러나 망각이 거짓이라면, 평화 조약에 망각 조항을 포함시키는 것이 무슨 의미가 있겠습니까? 최근의 정치학 통찰에 따르면 이는 과거를 지우는 것이 아니라 과거를 비활성화하는 문제였습니다. 어느 누구도 현재의 행동을 정당화하기 위해 과거의 사건에 의존해서는 안 됩니다. 이런 방식으로 살아있고 활동적인 기억이 가속화되어 '역사로 만들어집니다'.
무엇보다도 망각 조항은 내전의 특징인 폭력의 악순환을 끊기 위한 의도로 만들어졌습니다. 80년 전쟁은 이러한 내전으로 시작되었습니다. 오렌지 공 윌리엄은 일부 네덜란드인들에게는 영웅이었지만, 다른 사람들에게는 테러리스트이자 전범이었습니다. 1572년 7월 여러 네덜란드 마을에서 왕자를 지지하기로 한 결정은 다른 마을에 따르면 완전히 불법이었습니다. 그들의 견해로는 '첫 번째 자유국 의회'는 2015년 도네츠크 인민 공화국에 부여된 정당성만큼 정당성이 없었습니다.
그렇기 때문에 거지들이 항상 지원을 받지는 못했습니다. 암스테르담은 반란과 아무 관련이 없었을 뿐만 아니라, 반군은 시골에서도 종종 저항에 부딪혔습니다. 어떤 사람에게는 애국심이 있었고 다른 사람에게는 반역죄로 간주되었습니다. 게다가, 각계각층의 네덜란드 사람들은 전쟁 상황에서 다른 네덜란드 사람들에게 불이익을 주거나 심지어 목숨을 앗아가는 일을 했습니다. 그리고 전쟁이 진행됨에 따라 해결해야 할 문제가 점점 더 많아졌습니다.
라이덴은 격렬하게 분열
라이덴을 가져 가라. 이 도시는 시의회 일부와 부르주아지의 희망에 반하여 1572년 반란에 가담했습니다. 소위 글리퍼스(Glippers)라고 불리는 이러한 반체제 시민들 중 상당수는 도시를 떠났습니다. 그들은 합스부르크 통치자 필립 2세에게 충성을 유지했습니다. 그들의 집은 곧 압수되었습니다. 대부분은 1566년 성상 파괴에 책임이 있는 사람들을 재판하기 위해 알바 공작이 설립한 법원인 베뢰르텐 의회의 수배로 인해 이전에 도망쳐야 했던 라이덴 주민들에게 배정되었습니다. 도시에 있는 그들의 소유물은 압수되었습니다. 당시이 "혈액"에 의해. 1572년 라이덴이 오렌지 공의 편에 섰을 때, 이 망명자들은 집으로 돌아가는 것이 허용되었지만 재산을 돌려받지 못했습니다. 그들 중 다수는 이제 압수된 글라이더 집으로 이사했습니다.
새로운 시 정부는 또한 교회를 보호하고 가톨릭 사제들이 거지 폭력으로부터 자유로워지도록 하기 위해 거의 아무것도 하지 않았습니다. 1573년에는 가톨릭 예배를 금지하기로 결정했습니다. 교회 재산은 압수되었습니다. 이 모든 일로 인해 여전히 왕족주의적인 암스테르담과 가톨릭 신자들이 공개적으로 신앙을 고백할 수 있는 다른 도시로 난민들이 다시 탈출하게 되었습니다. 라이덴은 왕실 군대에 의해 두 번 포위되었습니다. 두 번째 포위 공격 중에 어려움에도 불구하고 전투를 중단하고 싶지 않은 시의회에 대해 여러 차례 폭동이 발생했습니다. 그 사이 시의회 자체도 심하게 분열됐다.
1574년 10월 3일 도시가 구제될 때까지 라이덴 주민의 거의 절반이 사망했습니다. 부르주아지의 일부는 여전히 도시 밖에 남아 있으며, 수탈과 강제 개혁에 분노하고 있습니다. 그러나 도시 내의 생존자들에게도 상실과 분열, 비통함의 유산이 있었습니다. 그냥 사라진 것이 아니었습니다. 구조 후 다시 돌아온 난민 라이덴 베긴은 옷을 벗고 도시를 빠져나가다가 반역자라며 야유를 받고 가족과 동료 자매들을 만나지 못한 채 도시에서 추방됐다.
과거 덮어쓰기
여기서 화해하게 된 건 어땠나요? 여기에 정말 잊혀진 것이 있을까? 그리고 도시는 왜 포위 공격을 계속 회상했을까요? 그러나 비활성화 전략의 관점에서 보면 결국 라이덴의 망각 조항이 효과가 있었을 수도 있습니다. Pacification은 라이덴 글라이더가 다시 돌아올 수 있음을 의미했습니다. 그들은 순종을 맹세한다는 조건으로 재산을 돌려받았습니다. 81명의 남성과 여성이 이 일을 했습니다. 망각 정책은 그들이나 포위 공격에서 살아남은 사람들 모두 일어난 일에 대해 서로 책임을 묻는 것이 허용되지 않음을 의미했습니다.
라이덴 주민들이 이를 준수했는지 여부는 알 수 없습니다. 시의회에서는 이를 통제할 수 없었고, 이웃들이 과거 분쟁에 대해 험담을 하거나 논쟁을 벌였는지는 행정기록에서도 찾아보기 어렵다. 그러나 현대 심리학 연구를 통해 기억은 안정적이지 않다는 것이 알려져 있습니다. 그것들은 시간의 영향과 우리 주변에 전파되는 과거의 이미지에 따라 변합니다.
라이덴 사람들은 과거의 새로운 버전으로 '덮어쓰기'를 통해 분단의 유산을 성공적으로 비활성화한 것 같습니다. 1576년 이후 라이덴에서 발전한 추모 문화에서 우리는 더 이상 원한, 분열, 비통함을 거의 볼 수 없습니다.
스페인에 대한 단결
이 도시에서는 라이덴 주민들이 결코 가해자가 아니고 희생자일 뿐이었던 과거의 전쟁을 기념하고 있습니다. 이 이야기의 폭력은 동료 시민이나 거지에게서 나온 것이 아니라 전적으로 '스페인' 적에게서 나온 것입니다. 대부분의 사망자는 포위 기간 동안 도시를 강타한 전염병으로 인해 발생했지만, 이제 기억 속에서 특히 배고픔은 레이덴 주민들의 희생을 상징했습니다.
남녀 노소, 부자와 가난한 자, 가톨릭교인과 개신교인을 막론하고 모든 라이덴 주민들이 그 희생양에 참여했는데, 이는 다시 빵과 생선으로 '기적적인 먹이주기', 또는 구걸자들이 구걸한 청어와 흰 빵과 좋은 대조를 이루었습니다. 배포했었습니다. 1572년에 같은 거지들이 교회를 약탈하고, 수녀들을 공포에 떨게 하고, 그들이 수녀원에 불을 지르는 것을 막으려는 가톨릭 신자들과 싸웠고, 지역 신부 두 명을 냉혹하게 살해하고, 델프트 신부 코르넬리우스 무시우스를 끔찍한 고문 끝에 처형했다는 사실은 당국에 알려지지 않았습니다. 더 이상 이야기하지 마세요.
모두가 동의하지는 않았습니다. 가톨릭의 기억 속에는 순교자 무시우스의 운명이 여전히 살아 있었습니다. 17세기 가톨릭 전쟁소년 프란스 반 뒤셀도르프는 회고록에서 회고록에서 회고록을 통해 과거를 회고했다. 그러나 다른 사람들은 양손으로 새로운 버전의 이야기를 붙잡았습니다. 글라이더의 아들인 피터 반 빈(Pieter van Veen)은 그의 형 오토(Otto)가 그린 거지들의 입국 그림 사본을 도시에 주었다. 글리퍼 배경을 가진 가족 역시 다시 쓰여진 과거에 안전함을 느꼈음을 나타냅니다. 따라서 새 버전은 집단적, 공개 기억에서 지배적일 것입니다. 그리고 그것은 그대로 유지되었습니다. 지금도 매년 10월 3일 구호 기념일을 선포하고 있습니다.
