로마 시인 베르길리우스(기원전 70~19년)는 중세 시대에 많은 존경을 받았습니다. 그의 시가 아니라 마술사의 지혜와 힘을 가지고 있다는 평판을 얻었기 때문입니다. 그러나 몇 세기가 지난 후 그의 인기는 끝났고 그는 자신이 마술을 부리는 것으로 추정되는 예술로 인해 욕설과 혐오감을 느꼈습니다. 마법에 대한 생각의 변화를 보여주는 표지입니다.
1500년에서 1525년 사이의 단편 소설집 비르길리우스 . 네덜란드어, 프랑스어, 영어로 등장했습니다. 로마 시인이 주연을 맡은 오래되고 새로운 이야기입니다. 컬렉션의 내용은 매우 부정적입니다. 그러나 수세기 동안 버질에 대해 쓰여진 내용과 관련이 있는 감사의 저조가 있습니다.
그의 작품 '아이네이드'를 통해 그는 고대의 가장 중요한 시인으로 여겨졌다. 그는 또한 그의 네 번째 'Ecloga(e)'에서 선지자로 간주되었습니다. (목자의 시)는 구원자의 탄생과 황금시대의 도래를 예고합니다. 이것은 단지 그리스도의 탄생일 수 있습니다. 게다가 '조지카'로 . 그는 농업, 의학, 점성술, 철학, 천문학 분야의 지식의 원천인 (시골 생활) 자신이 학자임을 증명했습니다.
버질은 기독교 시대 이전에 태어났지만 그럼에도 불구하고 타고난 기독교 영혼으로 여겨졌다. 버질의 긍정적인 이미지는 중세 내내 지속되었습니다. 예를 들어, 단테가 신곡(전반 14 e 에서 세기) 가이드로서 지옥을 통한 여행을 선택합니다. 1150년경부터 또 다른 차원이 추가되었습니다. 즉, 자신의 지식으로 놀라운 일을 성취한 마술사인 버질입니다.
예를 들어 Alexander Neckam의 'De naturis rerum'에 따르면 (자연의 본질에 대하여) 황금 거머리를 우물에 던져 나폴리를 거머리 역병으로부터 구출.
그는 또한 허브의 도움으로 육류 시장을 밀폐하여 육류 부패를 방지했으며 로마에 움직이는 이미지 그룹을 설립하여 로마인들에게 외곽 지역의 봉기에 대해 경고했습니다. 당시 문헌에서는 그러한 자동 장치가 매우 인기가 있었습니다. 이는 장인정신, 재능, 독창성을 나타냅니다.
이 모든 이야기에서 버질은 자신의 흉내낼 수 없는 지식과 기술의 실제 적용을 통해 '마법적인' 것을 실현하는 방법을 아는 위대한 발명가라는 이미지가 떠오릅니다. 분위기는 확실히 긍정적이네요.
학교
그러나 독일어권 지역에서는(정확히 왜 여기에 있는지는 불분명함) 다른 비전도 퍼졌습니다. 볼프람 폰 에셴바흐가 '파르지팔'에서 버질을 지휘합니다. (c. 1210) 마법에 걸린 성에 40명의 여성을 가두었던 사악한 마법사 클링조르의 친척. 'Sängerkrieg auf der Wartburg' 13 e 중반부터 세기, 갇힌 파리로 가장 한 악마가 버질에게 그를 풀어달라고 설득합니다. 그 대가로 버질은 마법사 자불론이 쓴 책을 받고 모든 성직자들을 정복할 수 있게 된다.
Jans Enikel은 그의 'Weltchronik'에서 Virgil이라는 라벨을 붙였습니다. (c. 1280) 악마적인 마법 지식을 가진 지옥의 아이였습니다. 그리스도 탄생의 선지자로서 버질의 전통적인 생각은 의도적으로 언급되지 않은 채 남아 있습니다. 궁극적으로 두 스트림은 16 e 초반에 수렴됩니다. 세기 버질. 여기에는 또한 베르길리우스가 공익을 위해 행한 기적과 나폴리를 과학이 장려되는 번성하는 상업 도시로 발전시키는 데 미친 영향과 같은 과거의 긍정적인 무기 업적도 포함됩니다.
게다가, 이 힘이 버질에게 속했다는 것이 제목 페이지에서 분명합니다. 그가 'behulpe des duvels'로 기적을 행했다고 명시되어 있습니다. . 그에 대한 새로운 이야기가 자세히 설명됩니다. 버질이 어떻게 계략을 통해 악마가 자신의 어두운 예술인 흑색성을 묘사한 책을 소유하게 되었는지입니다. 결론은 그는 지식에 빠져 자신을 하나님과 동등하다고 잘못 생각하는 교만한 자였다는 것입니다.
컬렉션이 일화적인 전기로 디자인되었다는 사실도 버질의 타락한 이미지에 대해 말해줍니다. 예를 들어 Tijl Uilenspiegel이 속한 이 장르는 당시 사랑받았던 장르로, 주인공의 개별 이야기를 논리적인 순서로 나열합니다. 그들은 자신이 살고 있는 지역사회와 아무런 강한 유대관계도 없는 외로운 사람들입니다. 그들은 의심할 수 없는 숨겨진 힘을 가지고 있으며 여전히 우스꽝스러운 것의 경계를 초월하는 악의적인 유머 감각에 시달리고 있습니다. 그들이 악마적인 성격을 갖고 있다는 것은 대중에게 분명했습니다. 이제 버질도 이러한 '도적'에 속하게 되었습니다.
아랍의 영향
마법사 버질에 대한 인식의 변화는 의심할 여지없이 마법에 대한 교회의 견해를 더욱 엄격하게 적용한 것과 관련이 있습니다. Virgil은 12 e 에 들어갔습니다. 아랍 과학 논문과 아랍인이 번역한 고대 그리스 문헌의 가용성으로 인해 마법사로서의 지위를 얻게 되었습니다. 이들은 천문학, 점성술, 연금술, 수학, 의학, 기계학을 다루었으며, 주제를 불문하고 마술에 흠뻑 빠져 있었습니다. 아랍 세계에서는 연금술, 점성술 및 기타 형태의 예측, 심지어 흑색술도 과학으로 간주되었습니다.
오베르뉴의 윌리엄(William of Auvergne)과 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus)와 같은 서유럽 학자들은 마법에 대한 과학적이고 합리적인 관심을 발전시켰으며 특정 형태의 마법을 자연과학에 포함시켰습니다. 그들은 고급(학문) 마술과 저급(민속) 마술을 구별하고, 후자의 범주를 문맹과 관련된 미신으로 분류했습니다. 그들 자신의 마력은 높고 선을 추구하는 '백'은 악마적인 기원이 없으며 아직 알려지지 않은 자연의 힘을 이용했습니다.
12 e 선의의 발명가이자 마법사인 버질(Virgil)에 관한 세기의 이야기는 확실히 과학에 대한 아랍의 영향의 산물입니다. 그러나 가톨릭교회는 항상 공식적으로 마술을 거부해 왔습니다. 따라서 곧 13 e 에서 세기에는 버질의 마법의 힘이 사탄적이라는 경고도 들렸습니다. 이 비전은 점차 힘을 얻었습니다. 모든 형태의 마법은 미신이며, 마법이 효과를 발휘한다면 그것은 악마가 관련되어 있기 때문입니다.
이 견해에 따르면, 악마는 실제로 세상에 물리적으로 존재하기 때문에 사람들은 악마와 계약을 맺을 수 있습니다. 당신은 죄 많고 죄 많은 인류에 대한 형벌인 전염병과 기근과 같은 큰 재앙 속에서 복수하시는 하나님과 함께 일하는 그분을 봅니다. 마술사(유대인과 마녀도 포함)는 악마의 부하입니다.
14 e 부터 아마도 1348년의 대규모 전염병을 포함하여 많은 전쟁과 자연재해의 영향으로 인해 마지막 때와 적그리스도의 도래에 대한 믿음이 강화되면서 교회는 마술에 대해 더욱 강력한 조치를 취했습니다. 마술 행위의 이단성과 범죄성이 전면에 부각되었습니다.
인퀴지션은 마법과의 전투에서 점점 더 체계화되었으며, 마법은 더 이상 우연이나 상관 없이 행해진 비난받을 만한 이교도 행위의 목록이 아니라 조직된 집단의 의도적으로 설계되고 일관된 시스템으로 간주되었습니다. 악마가 이끄는 것입니다.
1427년 시에나의 베르나르도(Bernard of Siena)는 설교에서 예언과 주문을 악마에 대한 이단적인 숭배로 묘사하고, 신도들에게 주문과 주문을 시전하는 모든 마녀와 마법사를 선언할 것을 촉구했습니다. 그것들은 모두 화형에 처해져야 하며, 마법사들이 선언하지 않은 것들도 불태워져야 합니다.
물론 버질은 그때까지 죽은 지 오래되었습니다. 수많은 마녀로 추정되는 사람들에게 일어났던 것처럼 그는 화형에 처해질 수 없었습니다. 그러나 그는 악마와의 묵시적인 계약에 대한 대가를 치러야 했습니다. 따라서 그에 관한 이야기는 점점 더 사악한 성격을 띠게 되었습니다.
