논리와 명상:인류학의 기초

인류학에는 생물학, 문화, 언어학, 고고학의 네 가지 주요 분야가 있습니다. 이러한 각 초점 영역은 다양한 연구 기술과 전문적인 관심을 통해 연구되었습니다. 심리학의 도입은 인간 영혼의 맥락에서 처음으로 고려되었습니다. 그리고 인간의 육체와 영혼에 관한 인류학. 16, 17세기 이전에는 이성과 판단이 어떤 순서로든 굳어지지 않았습니다. 지식의 계몽은 창의성을 촉발시켰고, 연구를 수행하고 이해하는 방법의 필요성을 창출했습니다. 논리는 이러한 성장하는 분야에 대한 연구 방법으로서 철학자와 학자를 위한 보편적인 도구가 되었습니다.

다음 섹션에서는 전제 기반 결론의 개발과 논리 기반 추론의 중요성을 설명합니다. 이러한 사고 과정은 신학의 기초에서 시작되었으며 철학적 평가의 시작이었습니다. 사람들은 항상 왜, 어떻게, 무엇을 묻는 질문을 해왔습니다. 우리는 왜 여기에 있고, 인간은 어떻게 존재하며, 무엇이 이 존재를 가능하게 만들었는가? 그리고 아마도 가장 중요한 질문은 다음에 무슨 일이 일어날 것인가 하는 것입니다. 이러한 질문에 대답하는 첫 번째 단계는 먼저 이러한 주제와 그 근거가 논리적 추론을 통해 설명되는 프로세스를 만드는 것입니다.

논리 소개

고대와 현대 사상의 모든 추론의 기초는 하나님의 존재에 집중되어 있었습니다. 자연과 존재는 성서를 통해서만 이해될 수 있으므로 인류학 주제에 대한 초기 개념은 성서에 강력한 기반을 두고 있습니다. 이 시대의 본질은 신앙과 성경을 넘어 하나님의 존재를 위한 더 강력한 기반을 만드는 것이었습니다. 자연과 실존의 세계를 더 잘 이해하기 위해 철학자들은 인간 존재에 초점을 맞추기 시작했고 내부 지식을 통해 우주를 개념화하기 시작했습니다.

자연신학자


자연신학은 인체 해부학의 시작이자 인체의 내부와 외부에 대한 진지한 연구였습니다.

"자연신학자"라는 용어는 일반적인 인지 과정(이성, 자기인식, 상상, 판단)을 사용하여 신의 존재와 본성에 대한 진리, 즉 인간 존재에 대한 진리를 확립하는 것을 목표로 하는 사람을 의미합니다. 모든 문화는 자연신학적 과정에 참여해 왔습니다. 자연신학자의 중요성은 우리의 자연 질서와 관련된 비세속적인 실체나 사실에 대해 좋은 논증을 생각해내는 인간의 능력에 초점을 맞추는 것입니다. 자연신학은 이해하려는 사상가들에게 관문을 열었습니다. 이것은 건설적인 추론과 기본적인 추론을 통한 자연스러운 질서입니다.

사과

1436년대의 신학자 레이몬드 세본드는 2019년에 출판된 자연 신학(Theologia naturalis)에서 당시 혁명적이고 진보적인 개념이었던 "자연 신학"이라는 용어를 소개했습니다. 자연신학(Theologia naturalis)에 소개된 자연신학은 신에 대한 인류의 이해에 관한 사상의 표현이다. Sebond는 지식과 진리의 두 가지 원천, 즉 자연의 책과 성경을 인식했습니다. 자연의 책은 보편적이고 직접적이며 자기 발견과 자기 인식을 통해 경험됩니다. 성경은 인간에게 자연을 더 잘 이해하도록 가르치고, 자연 경험을 통해서는 이해할 수 없는 진리를 우리에게 드러내는 역할을 합니다.

미셸 드 몽테뉴(Michel de Montaigne)가 쓴 『레이몬드 세본드에 대한 사과』는 세본드에 대한 응답이다. 몽테뉴는 세볼드 이론의 다양한 오류를 개괄적으로 설명하고 자연신학적 통찰력을 위한 새로운 추론과 방법을 제시했습니다. Sebond는 자아에서 비롯된 우리의 지식이 오감을 통해 전사된다고 결론지었지만 Montaigne은 오감을 통하는 것보다 자연 질서를 이해하는 방법이 훨씬 더 많다고 주장했습니다. 인간은 가능한 모든 자연적 감각을 가질 수 없기 때문에 환경에서 우리가 무엇을 놓치고 있는지 알 수 없고 감각을 보편적 지식으로 완전히 사용할 수 없습니다. 더욱이, 우리가 감각을 통해 배우는 것은 제한되어 있습니다. 동물은 타고난 본능과 질서로 인해 인간보다 더 발달된 감각을 가지고 있습니다. 또한, 인식이나 각도의 차이로 인해 개인의 감각이 다양합니다. 보편적인 시각, 청각, 촉각, 미각 또는 후각은 없습니다. 그리고 감각이 틀릴 수도 있습니다.

철학, 새로운 토대


Rene Descartes, 1596-1650은 Granger의 그림입니다. 그림은 데카르트가 자신의 방법을 설명하는 모습을 보여줍니다.

제1철학에 대한 묵상

16세기 철학에 대한 르네 데카르트의 영향은 그의 "제1철학에 대한 명상"을 통해 가장 잘 설명됩니다. 그는 현대 철학의 창시자 중 한 명으로 알려져 있으며 신과 인간의 정신에 모두 관여하고 있습니다. 그는 1619년 독일에 거주하던 중 명상 중에 생명에 대한 부르심을 받았습니다. 그는 방에 앉아 현재 지식의 무질서와 불확실성에 대해 생각하고 진리를 분리할 근거가 부족한 것에 불만을 품었습니다. 데카르트는 모든 과학과 모든 지식을 탄탄한 기초 위에 결합하는 방법론을 시작했고, 20년 동안 노력하여 『제1철학에 관한 명상』을 비롯한 다양한 에세이와 논문을 완성했습니다. 이 명상에서 데카르트는 통일되고 특정한 인간 지식을 위한 방법을 논의하고 전제와 논란의 여지가 있는 결론을 설명합니다. 그는 출판 전 원고를 읽었던 독자들의 이의와 이에 대한 설명, 그리고 이러한 이의에 대한 답변을 포함시켰다. 데카르트는 자신의 에세이가 아리스토텔레스의 가르침을 대체하고 논리적 추론의 새로운 방법을 창출할 것이라고 기대했습니다.

르네 데카르트가 인사를 보냅니다

데카르트는 가장 현명하고 저명한 사람들, 파리 신학부의 학장 및 의사들과 중재를 시작했습니다. 그는 자신의 목표와 다음 여섯 가지 중재 방법을 공유하여 달성하고자 하는 바를 설명하면서 편지를 시작합니다. 신학에서 벗어난 그의 명상은 철학적 접근 방식을 취합니다. 데카르트는 자신이 개발한 방법이 과학의 모든 종류의 문제를 해결하는 데 실행 가능하다고 말합니다. 추론의 모든 영역에 사용할 수 있는 방법입니다. 그의 목표는 두 가지 주요 문제, 즉 신의 존재와 인간 영혼을 다루는 것이었습니다. 그리고 그의 철학적 추론이 이러한 개념과 인류와 자연 법칙을 해석하는 방법을 더 잘 설명할 수 있음을 보여줍니다.

신의 존재

신과 인간 영혼의 관계를 이해하려면 신이 존재한다는 믿음부터 시작해야 합니다. 이 믿음은 믿음을 통해 받아들여진다. 데카르트는 “우리는 성경이 가르치기 때문에 하나님의 존재를 믿어야 하고, 반대로 성경은 하나님으로부터 왔기 때문에 믿어야 한다”고 썼습니다. 데카르트는 특히 불신자들의 경우 이러한 근거가 순환적이라고 믿습니다. 15세기에서 16세기 사이의 신학자들은 자연적 추론을 통해 하나님의 존재를 증명할 수 있다고 받아들였습니다. 게다가, 하나님이 존재하신다는 분명한 증거만이 성경에서 추론될 수도 있습니다. 이 진리를 거부하는 사람은 누구나 개인적으로 책임을 져야 합니다. 이러한 이상주의는 로마서 1장에서 정당화될 수 있습니다. “하나님을 알 만한 것이 그들 속에 보임이라 하나님을 알 수 있는 모든 것은 오직 우리 마음에서 나온 것으로 나타나느니라”.

데카르트가 발견한 문제는 이러한 주장이 믿지 않는 사람들에게 갖는 힘이 부족하다는 것입니다. 성경이 그렇게 말했기 때문에 하나님이 존재하고, 성경이 하나님이 존재한다고 보여준다면, 기록된 말씀을 신뢰하지 않는 사람들에게 무슨 논증이 있을 수 있겠습니까? 게다가, 하나님께서 인간의 마음을 통해 그분의 진리를 나타내신다면, 이 표현이 참되고 타당하다는 것을 인정하지 않는 개인들에게는 무슨 말을 할 수 있겠습니까? 서문에서 철저하게 설명된 그의 마지막 의제는 비종교적인 사람들에게 신이 존재하며 인간의 정신은 육체와 다르다는 것을 확신시키는 것이었습니다. 다음 여섯 번의 명상에서 그는 두 문제에 대한 명확하고 비순환적인 추론을 보여줌으로써 이 이론을 정당화했습니다.

명상

묵상 1:의심이라고 할 수 있는 것에 대하여

우선, 데카르트는 진실을 찾기 위해서는 처음부터 시작하여 독창적인 기초부터 시작해야 한다고 설명합니다. 이 기반은 "과학에서 견고하고 지속적인" 모든 것을 위한 강력한 기반을 만들 것입니다. 그는 이전의 모든 지식 기반을 해체하는 것에서 시작하고 감각에서 시작합니다. 데카르트는 감각에 속고 감각을 통해 속았기 때문에 감각을 믿을 만한 진리라고 즉각 거부합니다.

그의 마음 속에 갇혀 있는 확고한 확고한 진리는 그분이 만물을 창조하신 하나님이라는 것입니다. 그의 추론은 이것이다. 그는 자신의 존재와 창조자의 존재를 인식합니다. 그의 마음 속에 고정된 이 존재는 오해를 불러일으킬 수 없다. 만약 그것이 오해의 소지가 있다면, 그것은 하나님이 선하지 않으시며 하나님을 속이려고 거짓 존재를 창조하셨다는 것을 의미합니다. "나는 하늘, 공기, 땅, 색깔, 모양, 소리, 모든 외부적인 것들을 내 꿈의 꿈으로 여기겠습니다." 만일 그것이 기만적인 하나님이라면, 그 어떤 것도 진리의 기초를 갖지 못할 것입니다. 그리고 데카르트는 근본적인 진리를 스스로 발견했기 때문에 이 견해를 거부하고 따라서 기만적인 신을 거부합니다.

명상 2:인간 마음의 본질에 관하여

중재가 계속되면서 데카르트는 이전에 진실이라고 믿었던 모든 것을 계속해서 제거합니다. 그러므로 그는 자신이 보는 모든 것이 거짓이고 참된 감각이 없으며 신체와 장소를 포함한 모든 것이 환상이라고 가정합니다. 만약 그렇다면 유일한 확실성은 보안이 없다는 것입니다. 그의 주장은 이것이 가능했음에도 불구하고 주변의 모든 것이 거짓된 구실이었지만 그는 여전히 생각하는 존재라는 것입니다. 그는 "나는 존재한다"고 결론짓는다. 나는 존재한다는 개념을 이해하기 위해 데카르트는 "나"라고 말할 때 그것이 의미하는 바를 분석합니다. 그는 먼저 자신의 몸에 대한 이해부터 시작합니다. 신체는 감각을 담고 있는 형태에 묶여 있으며, 그 자리에서 다른 신체를 배제한다. 그런 다음 그는 기만적인 신의 가능성이 여전히 있다면 신체와 그 형태는 환상일 수 있다고 가정합니다. 따라서 신체는 존재를 정당화하지 않습니다.

데카르트는 육체에서 영혼을 다룬다. 육체와 연결되어 있다고 생각되는 영혼은 존재할 수 없습니다. 그러나 데카르트는 '사고는 무엇인가'라는 질문을 던진다. 그는 의자에 앉아 이런 발견을 했고, 따라서 그 생각이 존재한다는 것이 분명해졌습니다. 그리고 이 생각이 존재한다면 그 사람과 분리될 수 없으므로 그 사람도 존재해야 합니다. 그는 지금까지 자신은 단지 생각만 하고 있을 뿐이라는 주장으로 결론을 내립니다.

묵상 3:하나님에 관하여, 그가 존재하신다는 것

명상 중 가장 길다. 우선 그는 인과의 원리를 정의한다. 인과 원리는 동일한 원인의 결과에 실재성이 있는 것처럼 유효하고 총체적인 원인에도 실재성이 있어야 한다고 말합니다. 하나님의 증거는 네 가지 전제와 하나님이 존재하신다는 결론으로 쓰여 있습니다.

전제 1. 나는 무한하고 전능하며 전지하신 선하신 하나님에 대한 관념을 가지고 있다.

나는 유한한 존재이다
원인 원칙
오직 하나님만이 내가 하나님에 대해 갖고 있는 생각을 창조하실 수 있습니다

결론:신은 존재한다.

다음 질문은 우주가 시작되기 위해 필요한 것이 무엇인지입니다. 모든 것을 확장하고 모든 것을 포괄하는 우주를 발산하려면 창조자는 선해야 하고 모든 지식을 담고 있어야 합니다. 창조주 역시 무한해야 합니다. 왜냐하면 전능하신 하느님에게는 부족한 것이 하나도 없기 때문입니다. 데카르트는 자신이 유한한 존재이면서도 무한한 존재라는 생각을 갖고 있음을 시사한다. 유한하기 때문에 무한을 완전히 이해할 수는 없지만 무한에 대한 생각은 분명합니다. 신에 대한 생각은 무한성에 대한 완전한 이해 없이는 가장 명확합니다. 그러므로 하나님을 유한한 존재로 생각하는 것은 그분이 존재하신다는 증거입니다. 신의 존재는 데카르트가 갖고 있는 극도로 완벽한 존재에 대한 명확하고 뚜렷한 관념 속에 필연적인 존재가 담겨 있다는 사실에서 직접적으로 파생된다.

묵상 4:참과 거짓에 관하여

네 번째 명상에서 데카르트는 인간의 마음에 대해 생각하는 것, 즉 생각하는 것이라는 생각을 반복합니다. 그는 생각하면서도 의심하고 비교할 수 있는 능력이 있다고 설명한다. 그는 자신이 불완전하고 의존적인 존재라는 주장을 이어가는데, 이에 비해 그는 독립적이고 완전한 존재인 신에 대한 분명한 관념을 갖고 있다. 결론적으로 데카르트는 자신 안에 신의 관념이 있기 때문에 신도 존재하기 때문이라고 말한다.

이 사건에 대한 그의 첫 번째 주장은 하나님이 그를 속이는 것이 불가능하다는 것입니다. 하나님은 전능하시고 그러한 속임수를 행하실 수 있지만, 그것은 약함을 수반하므로 하나님의 본성과 양립할 수 없습니다. 그리고 그 사람 안에는 하나님으로부터 오는 어떤 심판이 있는데, 그는 의심할 바 없이 그것을 하나님께로부터 받았습니다. 따라서 그는 하나님의 존재를 이해하는 데 실수를 할 수 없습니다. 왜냐하면 하나님이 그에게 이 개념을 주셨기 때문에 그것은 참되고 완전하기 때문입니다. 데카르트는 신의 본성을 인간과 비교하기 위해 그의 인간 본성은 약하고 제한적이며, 신의 본성은 거대하고 이해할 수 없으며 무한하다는 것을 이해합니다. 그러므로 그는 너무 신성하기 때문에 확실히 하나님의 모든 생각을 이해할 수 없습니다. 그러나 그는 자신의 존재를 결정할 수 있습니다. 하나님에 대한 모든 명확하고 뚜렷한 개념은 무엇인가로부터 왔음에 틀림없습니다. 왜냐하면 무한이라는 개념은 무(無)에서 나올 수 없기 때문입니다. 그것은 너무 신성합니다.

명상 5:물질의 본질에 관하여

데카르트는 자신이 가진 모든 명확하고 뚜렷한 인식은 어떤 것에서도 나올 수 없다는 생각으로 다음 명상을 계속합니다. 그는 자신이 갖고 있는 어떤 사상이 비록 자신의 외부 어디에도 존재하지 않더라도 아무것도 만들어낼 수 없다고 믿었다. 데카르트는 삼각형의 예를 사용합니다. 그는 삼각형에 대한 아이디어를 가지고 있습니다. 속성에는 세 가지 각도가 있습니다. 그는 이러한 속성이 사실이라는 것을 알고 있으며 삼각형과 그 속성에 대한 아이디어로 삼각형이 존재해야 함을 알고 있습니다. 그는 이 논증을 다시 사용하여 하나님의 존재를 확증합니다. 하나님의 존재는 삼각형의 성질처럼 분리될 수 없습니다. 삼각형은 속성 없이는 존재하지 않으며, 신 없이는 신의 관념도 존재할 수 없습니다.

명상 6:물질의 존재와 마음과 몸의 진정한 구별에 관하여

감각으로 돌아갈 때 데카르트는 감각에 대한 고려가 있어야 한다고 제안합니다. 그는 머리, 손, 발 및 신체를 구성하는 다른 부분이 있다는 느낌을 갖습니다. 그리고 그의 몸은 감각, 쾌락, 고통과 연관되어 있습니다. 그는 즐거움과 색이 자신의 몸을 통해 경험되며 자신 없이는 존재할 수 없다는 것을 알아차렸습니다. 몸은 그 자체의 연장이며 생각하는 것이 아닙니다. 몸은 마음처럼 생각할 수는 없지만 마음과 몸의 결합입니다. 데카르트는 감각의 예를 사용합니다. 고통, 배고픔, 갈증의 느낌은 몸에 존재하며 지성을 통해 인식됩니다. 몸에 수분이 부족할 때 갈증을 통해 수분이 빠져나가고 마음으로 이해됩니다. 그리하여 몸과 마음이 하나가 되는 것입니다.

인류학에서의 문화적 중요성

데카르트와 그의 중재는 지식에 대한 새로운 평가와 추론 방법, 전제 및 결론을 통해 지식이 어떻게 전사되어야 하는지를 제공했습니다. 그의 평생의 일은 이유에 답하는 것뿐만 아니라 방법에도 답하는 것이 었습니다. 그는 자신이 알고 있는 것이 진짜인지, 자신이 알 수 있는 것이 무엇인지, 결국 자신이 생각할 수 있기 때문에 존재한다는 사실에 대해 의문을 제기했습니다. 이 시대의 현대 철학은 인류학의 탄생지로 여겨져 왔습니다. 이러한 발달 과정은 우리가 생물학, 언어를 연구하고, 고고학을 발견하고, 문화적 관련성을 이해할 수 있는 방법입니다. 데카르트는 진리에 대한 모든 낡은 개념을 제거하고 그 아이디어와 그가 진리를 발견할 수 있는 방법을 개념화하려고 노력했습니다. 진실은 현실과 이성으로 끝나고 시작됩니다. 그의 중재적 발견은 개념화된 연구 기반 방법을 통해 지식의 기초를 확립했습니다.


이 그림은 마음과 신체의 문제와 감각적 이해를 묘사합니다.


이 그림은 신체가 작동하는 방식에 대한 데카르트의 수학과 기하학 지식이 그의 인식에 미치는 영향을 보여줍니다.