이번 주에 우리는 모데나 대학교와 레지오 에밀리아 대학교의 교육학 역사 교수이자 여러 권의 책을 쓴 Paul VI의 저자인 Fulvio de Giorgi 교수를 인터뷰하기로 결정했습니다. 현대의 교황 (Morcelliana, 2015), 회색 공화국. 가톨릭, 시민권, 민주주의 교육(La scuola, 2016) 및 Mons Montini. 20세기 가톨릭교회와 문명(il Mulino, 2012).
세속적인 시선으로 20세기 세계사에 가장 긍정적인 영향을 미친 이탈리아인이 누구냐고 묻는다면, 우리는 조반니 바티스타 몬티니(Giovanni Battista Montini, 1897-1978)라고 결론내릴 수밖에 없다. 이는 현대 세계사의 위대한 주인공(간디, 루터 킹, 만델라 수준)에 대해 이야기할 때 우리가 이동하는 '규모 차원'에 대한 대략적인 아이디어를 제공하기 위한 것입니다.
그는 당시 이탈리아에서 가장 '현대적'이고 역동적인 부분이었던 롬바르디아에서 훈련을 받았습니다. 보다 구체적으로, 그의 청소년 훈련은 브레시아 가톨릭 환경(그의 아버지가 주요 인물이었던)에서 이루어졌는데, 당시에는 두 가지 근본적인 특징이 있었습니다. 한편으로는 교황권에 대한 애착(레오 13세의 '신화'와 Rerum Novarum) 따라서 비타협적 조직(Toniolo와 매우 가까운 Opera dei Congressi)에 속합니다. 다른 한편으로는 현대 사회와 문화, 입헌 국가, 통일된 이탈리아에 대한 개방적이고 '화해적인' 태도입니다. 전략적 비타협주의와 전술적 화해주의가 바로 그것이다. 이것은 어떤 방식으로든 젊은 몬티니에게 전달되었습니다. 평생 동안 그의 입장은 타협하지 않는 신앙의 급진주의와 변증의 화해적인 대화였습니다.
그때 필리핀 브레시아 평화의 아버지들(특히 베빌라쿠아)과 평신도, 가족 친구, 몬티니의 인물들을 통해 이탈리아 영성의 깊은 정맥인 S. 필리포 네리, 로스미니, 만조니.
내가 말했듯이 브레시아 가톨릭 평신도의 지도자였던 조르지오 신부는 스투르초와 함께 PPI의 창립자 중 한 명이었고 그 후 대중 계층에서 상공회의소에 선출되었습니다. 어머니가 영적인 측면에서 세례 요한에게 영향을 미쳤다면, 아버지는 시민적, 정치적 측면(그리고 윤리적-사회적 태도와 자선적 태도 모두)에서 결정적인 영향을 미쳤습니다. 그는 아버지로부터 반파시즘과 정치에 대한 진정한 이해를 물려받았습니다. 그는 또한 파시스트 독재의 암울한 시절에 데 가스페리와 가까웠는데, 그 당시 많은 전직 인기인들이 그를 피했고 데 가스페리는 파시즘에 의해 괴롭힘과 박해를 받았습니다.
몬티니는 파시스트 '정치 종교'와 이방인의 국가주의에 맞서 영적, 양심, 지적 자선을 최우선으로 하는 젊은 가톨릭 지식인(처음에는 푸치, 다음에는 가톨릭 졸업생)을 양성하는 데 결정적인 역할을 했습니다. 그 입장은 비정치적이어서(나중에 1929년 협정에 기초하여) 따라서 파시즘적이었습니다. 그러나 정권에 대한 완전한 접착을 요구하는 전체주의 체제에서, 파시즘은 반파시즘에 상응했습니다.
제2차 세계대전 동안 그는 가톨릭 교회의 정점 인물이자 비오 12세의 오른팔이 되었습니다. 그는 가톨릭 신자들의 조직적이고 이상적인 회복(참조, Camaldoli Code)에 중요한 역할을 했습니다. 그는 또한 진보된 사회 정의 프로그램을 갖춘 민주정당에서 가톨릭 신자들의 정치적 통합을 선택하는 데 중요한 역할을 했습니다. 대안적인 선택은 오른쪽과 왼쪽의 여러 가톨릭 정당의 선택이었습니다. 그러나 20년 동안의 파시즘과 성직자-파시즘 이후, 이것은 대규모의 거의 네오파시스트에 가까운 우파 성직자 정당과 소규모 좌파 정당(가톨릭-민주당 또는 카토-공산당)을 의미했을 것입니다. 따라서 데 가스페리(De Gasperi)를 지지하는 몬티니(그리고 비오 12세)의 노선은 진보된 사회 프로그램을 통해 대부분의 가톨릭 신자들을 민주주의에 정착시키는 데 결정적이었습니다. 공화국 헌법 초안 작성에 있어 몬티니와 연계된 DC 의원들의 근본적인 기여를 고려하는 것으로 충분합니다.
파시즘에서 벗어나 민주주의를 재건하는 문제인 만큼, 바티칸에서 몬티니의 입장은 헤게모니적이었다. 그것은 무엇보다도 프랑스 가톨릭 신자들의 진보된 지적, 사회적 경험을 동정적으로 바라보는 노선이었다(마리탱, 무니에, 프랑스). 선교 국가, 성직자 노동자) 및 프랑스-스위스 (Journet, Zundel). 그러나 바티칸에는 반대 노선이 있었습니다:로마-스페인(프랑코의 스페인을 모델로 삼고 전체주의 교회의 로마-교황 중앙집권주의의 교회론을 가짐). 몽티니안-프랑스 노선의 경우, 기독교에 대한 주요 도전은 '실천적 유물론'(특히 부르주아지, 마르크스주의)에서 비롯되었습니다. 반면에 로마-스페인 사람들에게는 세계 공산주의에서 왔습니다 (따라서 네오 파시스트를 포함한 모든 반공산주의자들을 공통 전선으로 통합하는 것이 필요했습니다). 세계 기후가 어두워지고 냉전이 시작되었을 때(1949년부터 점차적으로 점점 더 많아지고 있다고 말하고 싶습니다) 로마-스페인 노선이 승리했고 늙고 병든 비오 12세가 몬티니를 '망명'하도록 설득했습니다(너무 민주적이고 그렇지 않은 것으로 간주됨). 충분히 반공주의자이며, 교회 차원에서는 거의 '신근대주의자')로 밀라노에서 그를 추기경으로 격상시키지 않고 다음 콘클라베에 참여하는 것을 막았습니다. 나는 1958년 콘클라베에서 늙은 론칼리 대신 젊은 시리가 선출되었다면 우리는 결코 바오로 6세를 선출하지 못했을 것이라고 지적합니다.
여기서 연설은 매우 길어서 몇 줄로 요약할 수 없습니다. 나는 단지 제2차 바티칸 공의회의 결과가 바오로 6세의 헌신과 밀접하게 연관되어 있다는 것을 말하는 것입니다. 본질적으로, 바오로 6세의 교황 재임에 대한 역사적 판단은 공의회에서 내려진 역사적 판단과 전적으로 그리고 단호하게 연결되어 있습니다. 만일 제2차 바티칸 공의회가 부정적이었다면, 바오로 6세의 교황 재위도 마찬가지였습니다. 그러나 2차 바티칸 공의회가 역사적으로 중요한 것으로 판단된다면(나는 세계의 전환점이라고 말하고 싶습니다), 바오로 6세의 교황 재위도 역사적으로 중요한 것입니다. 나는 이해된 바와 같이 두 번째 입장에 있으며, 역사가로서 바오로 6세를 당대의 가장 위대한 교황으로 판단합니다.
교황 임기 마지막 몇 달 동안 그는 자신이 특히 애착을 갖고 있던 인물인 알도 모로(Aldo Moro)를 잃는 고통을 겪어야 했습니다. 그는 그에게서 구원을 얻으려고 어떻게 노력했습니까? 귀하의 의견으로는 바오로 6세가 택한 길이 모로의 해방으로 이어질 수 있다고 생각하십니까? 역사가들이 여전히 모든 출처를 이용할 수 있는 것은 아닙니다. 판결은 필연적으로 정황에 근거하고 잠정적입니다. BR 포로였던 모로는 파울 6세가 비밀리에 수행한 모든 행동을 알지 못했기 때문에 몬티니가 자신을 위해 "거의" 해준 것이 없다고 판단했습니다. 실제로는 그렇지 않았습니다. 교황은 모로의 석방을 위해 유용한 연락망을 구축할 수 있기를 바랐습니다. 그러나 바티칸의 이 작업에 대해 '외부' 서비스에 의해 잘못된 방향이 작용했는지 여부는 알 수 없습니다. 몬티니는 자신감이 있었습니다. 또한 이러한 이유로 살해 소식(어떤 점에서는 예상치 못한 일이었습니다. 당시에는 석방될 것으로 예상되었습니다)은 그에게 끔찍한 타격이었으며, 그는 불과 몇 달 후에 사망했습니다.
여기서도 연설이 너무 길어질 것입니다. 1978년부터 2013년까지 교회 차원에서는 공의회를 절대적인 혁명적 분열로 해석하는 사람들(그리고 바오로 6세를 '반역자'는 아니더라도 거의 복원자라고 생각하면서 요한 23세를 높임)과 다음과 같은 사람들 사이에 점차 격차가 생겼습니다. 그와는 반대로, 공의회는 교회의 연속성에서 크게 변하지 않았다고 말했습니다(몬티니안의 모든 개방, 특히 '언론의 자유'를 어느 정도 암묵적으로 비판하고, 요한 바오로 2세의 폴란드 교황권에 대한 논쟁의 여지가 없고 논쟁의 여지가 없는 확실성을 찬양했습니다). . 무엇보다도 요한 23세와 요한 바오로 2세는 주교와 평신도를 포함한 교회의 나머지 부분에 대한 교황의 간섭을 원하지 않았던 수줍음 많고 내성적인 몬티니와는 달리 매우 인기가 높았습니다(비디오를 '뚫었습니다'). 따라서 골절의 해석학과 연속성의 해석학 사이에 해로운 격차가 점차 발생했습니다. 게다가 '선한' 교황 요한 23세의 신화와 '즉시' 성인인 요한 바오로 2세의 신화 사이에서 바오로 6세는 마치 두 봄 사이의 겨울처럼 완전히 거짓되고 부당한 방식으로 나타났습니다. 좀 더 냉정한 판단과 역사적 현실에 대한 선입견 없는 시각이 가능해졌습니다. 이로 인해 몬티니는 시복을 받게 되었고, 무엇보다도 그의 모습이 보다 정확한 용어로 연구되었습니다. 그러나 그것은 단지 역사학에 관한 것이 아닙니다. 이는 또한 교회 생활과 사목적 타당성에 관한 것입니다. 베르고글리오가 신몬티누스주의자라는 것은 의심할 여지가 없습니다.
