때는 서기 1118년이었습니다. 아랍의 살라 엘 딘(Salah El Din)이 정통 승려들에게 성지 순례를 허락했을 때. 엘 딘은 "그리스 족장은 카마레(성묘 사원)의 주인이 될 것이며 그는 이카스의 무덤에서 성스러운 빛을 가져와 나사렛 사람들(기독교인)에게 분배할 것"이라고 규정했습니다.
이것이 성스러운 빛의 관할권과 그 통제권이 그리스인들에게 넘겨진 방식입니다.
오늘날 정교회에서는 부활을 상징하는 불("빛")을 성스러운 빛 또는 부활의 빛이라고 부릅니다. 성 토요일 부활 예식 중에 대제사장이 신자들에게 전달합니다.
성묘 내부에서 불꽃이 타오르고 있습니다. 총대주교청은 기적이 자연의 불의 봉헌으로 간주되는지 아니면 조명 자체의 축성으로 간주되는지를 명확히 하지 않은 채 전체 의식을 '기적'이라고 불렀습니다.
감동적인 예식은 그리스 정교회 예루살렘 총대주교의 특권입니다 이는 매주 성 토요일 정오에 그리스도의 성묘에서 부활 예배가 진행되는 동안 반복됩니다. 비종교인은 물론 모든 종파의 기독교인들이 참석합니다.
성광예식은 성토요일 정오 12시에 거행됩니다.
1988년까지 성스러운 빛은 성 토요일 일주일 후 배를 통해 그리스에 도착했습니다. 1988년, 나중에 "Grand Lord Referendarios"와 "Grand Cross"라는 칭호를 받은 여행사 소유주 Iakovos Economides의 주도로, 그리고 당시 Panagios의 총독이었던 Theodoros Tsakirides(훗날 올림픽 항공의 사장)와 협력했습니다. 아테네의 무덤(이후 예루살렘 총대주교) 이레나이오스는 올림피아키의 특별 비행으로 성묘에 착륙한 직후 비행기를 통해 성스러운 빛을 그리스로 옮기기 시작했으며, 그 비용은 그리스 국가에서 부담했습니다. Agios Fotos의 항공 운송은 2001년까지 여행사의 책임하에 수행되었으며, 이후 그리스 외무부가 인수했습니다(2001년 4월 14일, 시미티스 정부 기간 동안 성 토요일).
따라서 매년 아테네의 성묘 총독은 거룩한 빛 또는 "언데드"의 빛을 받아 아테네로 특별 비행을 통해 가져갑니다. 그곳에서 최근까지 국가 원수의 영예(2001년부터)를 받았습니다. 그것은 아테네 대도시와 다른 많은 대도시로 이전되었습니다.
성스러운 빛은 조지아, 우크라이나, 루마니아, 러시아 등 정교회 기독교인이 있는 다른 국가로도 옮겨졌습니다.
2017년에는 처음으로 모스크바에서 비행기를 타고 미국으로 옮겨져 정교회 3곳에 전달되기도 했다.
정치적 대결
성스러운 빛을 그리스로 이전하는 일은 종종 정치적 또는 정당적 논쟁의 문제가 되었습니다.
2015년, Nikos Filis 성스러운 빛은 국가원수의 영예로 받아들여진다는 사실을 부정적으로 논평했다. 동시에 그는 아테네의 "아기오스 사바스(Agios Savvas)" 병원으로 이송된 성 바르바라의 유해에 대해서도 같은 논평을 했습니다.
같은 해에 SYRIZA 의원들은 성스러운 빛을 운반하는 데 드는 비용 문제를 제기했습니다. N. Kotzias 외무부 장관은 대도시로의 운송은 민간 회사가 자체 비용으로 수행했다고 답했습니다.
2017년 그리고 다른 SYRIZA 의원들은 성스러운 빛의 이전을 "유사 기적"이라고 비판했지만 일부 언론에서는 부정적인 논평을 했습니다.
2014년 당시 "토 포타미(To Potami)" 당의 대리인이었던 니코스 디모스(Nikos Dimos)는 성스러운 빛에 대한 자신의 의견(그것은 이교의 상징이며 "부활절이 다가옴에 따라 우리는 다시금 돈을 쓸 것이라고 생각합니다")을 공개적으로 표현한 후 당을 떠났습니다. (아마도) 거룩한 빛을 가져오고 국가 원수의 영예를 얻으려면 강박적인 반 성직자가됩니다. 그리고 우리가 아는 한 이교도를 믿지 않았던 예수에게도 같은 일이 일어났을 것입니다. 상징 - 아마도 가난한 사람들에게 돈을 나누어 줄 것입니다.
올해 정부 사절단은 성지에서 성스러운 빛을 전하기 위해 준비하고 있습니다. 이전은 정부 항공기에 의해 이루어질 것이며, 임무 책임자는 Andreas Katsaniotis 외무부 차관이 될 것입니다. 올해는 코로나19로 인해 리셉션에 제한이 없으나, 2년차에는 국가원수 표창 리셉션이 없을 것으로 예상됩니다.
M. 토요일에 그리스에 도착하면 성스러운 빛은 Aegean과 SKY Express의 도움을 받아 그리스 전역을 여행할 것입니다.
"트릭"
언론인 Dimitris Alikakos는 그의 저서 "구속 - 성스러운 빛에 대하여"에서 성묘 관리인과 인터뷰를 했으며 카메라 앞에서 다음과 같이 말하는 것을 들을 수 있습니다. "들어보세요. 촛불은 나에 의해 꺼졌습니다. 전체가 그는 텔레비전을 통해 세상을 봅니다. 그러나 총대주교가 성묘에 들어갈 때 나는 라이터로 불을 붙입니다."
책에 따르면 또 다른 전직 성묘 관리인은 자신이 성냥으로 촛대에 불을 붙였다고 고백한 것으로 보이며, 사실은 예루살렘 총대주교청의 드래그맨의 권유에 따른 것이었습니다.
게라손 테오파니스 대주교는 또한 성스러운 빛에 대해 다음과 같이 주장했습니다. "그것은 자연스럽게 빛나고 교회의 축복을 받습니다. 이제 진실을 볼 때가 왔습니다. 진실은 언제나 아름답고 어렵습니다."
성스러운 빛에 관한 Dimitris Alikakos의 책 외에도 많은 사람들이 접촉을 "사기" 또는 속임수라고 언급했습니다.
예루살렘 총대주교 성스러운 빛을 만지는 의식에 관한 수석 사무국의 발표에서 그는 성스러운 빛의 기적적인 기원에 대해 언급하지 않았지만 간접적으로 기적을 인정하는 것 같습니다. 4월 18일 순교자 성 투놈 에미르 이후 , 축하드립니다.
페트라 수도권, 코르넬리우스, Irenaeus 총대주교를 대신한 예루살렘 총대주교의 대리자는 2001년 Gray Zones 쇼와의 인터뷰에서 기적이 성스러운 돔 내부에 이미 존재하는 휴면 촛불에서 나오는 자연광의 성화라고 말했습니다.
"총대주교의 소원에는 자연의 빛을 거룩하게 하는 힘이 있습니다. 자연의 빛과 초자연의 빛이 있습니다... 그것은 성의의 안에 휴면 촛불에 의해 점화되는 자연의 빛입니다. 기적은 대제사장의 간구나 기도를 하면 빛이 거룩해집니다.
에큐메니칼 총대주교청의 대원로원장이자 신학 박사인 George Tsetsis는 "성스러운 빛에 관한 전설과 현실"이라는 기사(To Vima, 2006년 4월 21일, insidestory에서 검색됨)에서 다음과 같이 썼습니다."총대주교는 그의 빛을 밝힙니다. 성묘 위에 있는 휴면 촛불에서 나오는 촛불. 모든 족장과 모든 성직자가 빛나는 날에 주님의 무덤을 상징하는 성상 위에 있는 휴면 촛불에서 그리스도의 빛을 받을 때와 같습니다. 성스러운 빛을 만지는 의식을 중심으로 배양된 신비와 우리 시대에 그것에 대한 대중적인 인식은 우리 교회의 매우 상징적이고 모든 것을 소모하는 이 전례 행위를 교회 외 집단이 전유하고 착취하는 데 기여했습니다." em>
콘스탄티노스 칼로키리스 교수 그의 저서 예루살렘 부활 교회의 건축 단지와 성스러운 빛의 주제에서 총대주교가 낭독한 소원을 해석하면서 그는 결국 이렇게 썼습니다. 현재 그녀는 "위에서 내려오는 빛"을 의미하지만 부활하신 그리스도를 기념하여 밝혀지는 자연광만을 의미하며 거룩한 빛은 단순히 "그리스도의 "영원한 빛"의 거룩한 상징입니다 , 성스러운 빛, 부활의 새로운 빛.
18세기에는 "성스러운 빛의 기적적인 강림"의 역사가 언급되어 있습니다. 예수회 선교사(사도) 뒤 베르나르트(Du Bernart)의 글입니다. 1771년에 그는 카이로에서 직속 상사인 툴루즈의 가톨릭 주교에게 각서를 보냈습니다. 첫 번째 부분에서 그는 이 의식의 역사를 언급하고 이 의식이 십자군 시대에 예루살렘의 라틴 왕들이 발명한 것이라고 언급하며 당시 정교회 사제들이 이 의식을 어떻게 사용했는지 덧붙였습니다.
19세기 초, 아다만티오스 코라이스(Adamantios Korais)는 대부분의 정교회의 전통 및 관행과 함께 성스러운 빛을 기적으로 해석하는 것을 거부했으며, 그것이 금전적 이득을 위한 계략이자 "사기"라고 주장했습니다. 그 자신은 행사에 참석하기 위해 파리에서 예루살렘까지 여행한 적이 없습니다.
의심의 근원
요즘에는 결국 "거룩한 빛:의심의 뿌리"라는 책이 나옵니다. " (iWrite Publications, Lux Orbis), 위대한 계몽자 Adamantios Korai의 텍스트가 포함되어 있습니다. , "예루살렘의 성스러운 빛에 관하여"(1826), 성직자이자 콜리바다 운동의 창시자인 네오피토스 카우프소칼리비티스 , "빛의 비문에 대하여"(1755). 두 사상가는 공통된 결론에 도달합니다. 어떤 종류의 기적적인 과정도 없고, 그 사건 전체가 예루살렘 총대주교청의 재정적 착취의 대상이 됩니다. 이 독창적인 연구는 Panteion University의 사회학 교수인 Mr. Antonis Paparizos가 서문을 작성했습니다. . 책에서 당신은 또한 출판 편집자인 Mr. Fotis Fragopoulos의 전형을 읽을 수 있습니다. .
이 책은 ERT의 첫 번째 프로그램에 대한 Petros Tatsopoulos의 쇼에서 논의되기도 했으며, Lux Orbis 시리즈 출판사인 Minas Papageorgiou와 함께 진행한 쇼에서 보수적인 집단의 반응을 불러일으켰습니다.
게시자의 보고에 따르면 최근 성묘교회가 고려와 카우소칼리비티스를 엄숙히 확인함으로써 이 책의 가치는 두 배로 커졌습니다. 한편으로 그는 혁명 이전 세계의 그리스 지식인들의 기적에 대한 의문의 뿌리를 제시하고, 다른 한편으로는 그리스(이론적으로는 세속적) 국가의 현대 대표자들에게 명확하게 설명할 것을 요구합니다. 이스라엘이 국가 원수의 영예를 안고 매년 촛불을 받는 상황.
아다만티오스 코라이스(1748-1833) 그리스의 의사이자 언어학자였습니다. 1788년부터 생애 말기까지 그는 파리에 살면서 프랑스 혁명의 사건들을 경험했는데, 이는 그의 사고에 결정적인 영향을 미쳤다. 인간 관찰자 협회의 회원인 그는 인간 권리 선언문과 기타 법적, 정치적 문서를 번역했습니다.
그것은 신그리스 계몽주의의 중심 형태로 발전했습니다. 유럽 계몽주의의 자유주의 사상에 영향을 받은 그는 그리스의 지적 르네상스를 지지하는 글을 써서 싸웠다. 그는 독립을 위해 필요한 조건이라고 생각한 사건입니다. 그의 가르침은 이후 국가의 영적, 정치적 사고를 형성하는 데 이정표가 되었습니다. 그가 출판한 66권의 책은 외국 언어학자들의 찬사를 불러일으켰고 동시에 신그리스인들에게 조상의 지혜의 실마리를 공급했습니다.
Neophytos Kaufsokalyvitis (1689-1784) 그는 성직자였으며 신학적인 내용을 담은 많은 책의 저자였으며 신성한 산의 Kollyvada 수도사 운동의 창시자로 간주됩니다. 18세기 중반에 그는 아토니아다 아카데미(Athoniada Academy)의 원장이었습니다. 그는 또한 키오스(Chios)뿐만 아니라 왈라키아(Wallachia)에서도 가르쳤는데, 그곳에서 그는 부쿠레슈티에서 죽을 때까지 생애의 대부분을 그곳에서 살았습니다.
