자이나교와 마하비라 경

기원전 6세기. Niganthas 또는 Jains의 종파 중 가장 오래된 종파입니다. 자이나교 전통에 따르면 이 종교에는 24명의 티르탄카르가 있었습니다. 오늘의 역사 퍼스트 티르탄카라 리샤바데바 마하비라 이전 시대의 23개 티르탄카라 또는 Adi Nath 중 22번째 Tirthankara Neminath 및 23번째 티르탕카라 파르스브나트 역사적 존재를 인정합니다.

파슈바나스

자이나교 전설에 따르면 창립자인 리샤바데바(Rishabhadeva)는 그러나 Parsvnath는 아마도 이 종교의 진정한 창시자였을 것입니다. 그는 바라나시의 아슈와세나 왕의 아내인 바마(바르말라)의 자궁에서 태어났습니다. 그들의 시대는 마하비라보다 250년 전이었습니다. 파르스브나트는 서른 살에 집을 떠나 산야시가 되었습니다. 그는 삼메야 산(파라스나트 산)을 건설했습니다. 그러나 83일간의 엄격한 참회 끝에 그는 Kaivalya Gyan을 획득하고 Sammed Shikhar(Parshwanath Giri, Hazari Bagh)에서 열반을 달성했으며 70년 동안 꿀을 가르치며 공공 복지를 수행했습니다. 그들의 추종자들은 Nirgranthas라고 불렸습니다. 파르스브나트 시대에 니르그란타 종파는 4개의 가나(상가)로 잘 조직되어 있었습니다.

Parshwanath는 또한 베다 희생, 의식, 이신론, 카스트 제도 및 카스트 제도에 대해 신랄한 비판을 가했습니다. 그들은 계급에 관계없이 모든 사람이 구원받을 자격이 있다고 생각했습니다. 그는 또한 여성들에게 sadhvis 또는 shravikas로서 종교에 입문하고 해방을 지향할 수 있는 기회를 제공했습니다. 그는 비폭력, 진실, 은밀함, 비방종의 네 가지 야마를 설교했기 때문에 그의 종교는 차투리암(Chaturyam)이라고 불립니다. Mahavira의 부모도 'Parshvapatyas였습니다. ’는 전통을 따르는 사람들이었습니다.

바르드만 마하비어

마하비라(Mahavira)는 자이나교의 창시자는 아니지만, 그는 달마(Dharma)의 마지막이자 가장 유명한 티르탄카라(Tirthankara)였습니다. 그는 기원전 599년에 태어났다. Kundpur(Kundgram) Bihar 지방의 Videha 지역 아래 Vaishali (현대 Bania Basad) 근처 Kshatriyakunda에서 태어났습니다. 그의 아버지는 Jnatrika 왕조의 Kshatriya이자 Vajji Sangha의 주요 공화국인 Kundpur의 왕인 Siddhartha였습니다. 그의 어머니 Trishala는 Lichchhavi 공화국의 수장인 Chetaka의 누이였습니다. Vardhamana는 Rishabhadatta라는 브라만의 아내인 Devananda의 자궁에 처음 들어왔다고 합니다. 그러나 이제 모든 Tirthankaras는 Kshatriya 혈통에서 태어났으므로 Indra는 Vardhamana를 Brahmini Devananda의 자궁에서 Kshatriya Trishala의 자궁으로 두었습니다. . 이 이야기는 아마도 브라민보다는 크샤트리아의 사회적 위신을 강조하기 위해 만들어졌을 것이다. 이는 마투라(Mathura)의 동상에서도 발견됩니다.

Vardhaman의 어린 시절은 편안했습니다. 왕자로서 그는 많은 과학과 예술을 배웠습니다. 그는 자라서 Basantapur의 Samaraveer 왕이나 Kalinga의 통치자인 Jitamitra의 딸인 Kaudinya 가문의 딸인 Yashoda와 결혼했습니다. 이로 인해 Vardhaman에게는 딸 Priyadarshana(Anojja)가 생겼습니다. )는 그의 조카 크샤트리아 자말리(Kshatriya Jamali)와 결혼하여 태어났습니다.

Vardhaman은 처음부터 반성적인 성격을 가졌습니다. 그가 서른 살이 되던 해, 그의 아버지 싯다르타가 세상을 떠났다. 그는 찬드라프라바 그의 형 Nandivardhan과 Khandavan이라는 다른 가족 구성원의 허락을 받아 옷 하나만 입었습니다. 정원으로 향하는 아는 사람들 중 한 명이 불렀다. 그곳에 이르자 그는 가마에서 내려와 모든 장신구를 아쇼카나무 아래에 내려놓고 머리털을 다섯 주먹으로 뽑아 니르그란타 비구의 삶을 살았습니다.

아차랑가수트라와 칼파수트라에서는 12년간의 고된 자기 수련과 다양한 시련과 접두어를 견뎌낸 끝에 Vardhaman이 Jrimbhikagram을 달성했다고 밝혔습니다. 13년째 Rijupalika(Ritubaluka) ) 외부 (잠비야가온). ) 'Kaivalya'(전지성) 강 북쪽 기슭에 있는 샤망(Shyamang) 집주인의 밭에 있는 샬나무 아래서 그들은 쾌락과 고통의 속박에서 해방된 '케발리'가 되었습니다.

Kaivalya를 획득한 후 Mahavira는 Arhat, Kevali, Jinn, Sarvajna, Sarvadarshi 등의 칭호를 보유하게 되었습니다. 모든 감각을 정복한 그들은 '진 ’라고 했어요. 두려움이 일어나는 상황에서도 굳건히 머물고, 자신의 결심에서 조금도 벗어나지 않으며, 흔들리지 않는 시련과 전조를 침착하게 견딜 수 있고, 자선의 규칙을 엄격히 준수하고, 슬픔과 기쁨이 동등하고, 미덕의 보고이며, 비교할 수 없는 존재인 바르다만(Vardhaman) '마하비르라고 불렸습니다. ’라고 했습니다.

쉬운 육체적, 지적 노력과 힘으로 그는 고행과 같은 다양한 영적 수행의 길을 오르고 열심히 일했으며, 이를 위해 그는 스라마나(Sramana)라고 불렸습니다. 불교 문헌에서는 그를 'Nigantha Natputta'(Nirgrantha Jnanaputta)라고 부릅니다. 그것은 말했다. Nirgrantha는 모든 유대를 끊었기 때문에, Jnatriputra는 Jnatrika 왕조 왕의 아들이었기 때문입니다.

Kaivalya 이후 Mahavira는 달마를 설교하고 사람들에게 자신의 교리를 시작하도록 했습니다. 이 여행 동안 Mahavira는 Asthika 마을에 첫 번째 Varshavas를 만들었고 Champa와 Pashtiyampa에 3개의 Chaturmasya, Vaishali와 Vanyi 마을에 12개, Rajagrha에 14개, Mithila에 6개, Bhadvika에 2개, Albhika에 1개, Brajbhoomi(시장 토지)에 1개를 만들었습니다. 하나는 스라바스티(Sravasti)와 파바푸리(Pavapuri)에서 보냈으며 그곳에서 사망했습니다.

종교

마하비라 경은 자신의 종교를 전파하기 위해 참파(Champa), 바이샬리(Vaishali), 라즈그르(Rajgrh) 등의 도시를 여행했습니다. 왕가의 일원이었던 마하비라는 그의 설교에 있어서 지배계층으로부터 상당한 지지를 받았습니다. 그의 어머니는 리치차비(Lichchhavi) 왕 체타카(Chetaka)의 여동생이었으며 체타카는 당대의 많은 강력한 통치자들과 결혼 및 우호 관계를 유지했습니다.

자이나교 전설에 따르면 Shrenika, Chetaka, Pradyota, Shatanika, Uddayana, Viangapa, Veerajasa, Sanjaya, Shankha, Kasivaddhana와 같은 왕은 Mahavira의 추종자였습니다. Ovaiya Sutra에 따르면 Ajatashatru는 Mahavira의 신봉자였습니다. Champa의 Dadhivahana 왕은 Mahavira에 대한 엄청난 믿음을 가지고 있었고 그의 딸 Chandana는 Mahavira의 첫 번째 수녀였습니다. 왕비들 중에는 우다야나(Udayana)의 아내인 파드마바티(Padmavati), 코샴비(Koshambi)의 므리가바티(Mrigavati)와 자얀티(Jayanti), 슈레니카(Shrenika)와 프라디오타(Pradyota)의 왕비들은 마하비라 승가(Sangha)의 승려들이었다. Mahavira는 Vajjisangha 및 Malla 공화국에서도 높은 존경을 받았습니다. Dasarna(Madhya Pradesh의 Vidisha)의 통치자인 Dasarnabhadra는 Mahavira의 Nirgrantha-sangha에 입문했습니다. Vidisha에 Avantiraja Pradyota가 Jivantaswami의 우상을 설치했다는 기록이 있습니다.

하리반시 푸라나 Mahavira가 Kalinga에서 자이나교를 설교했음을 보여줍니다. 칼링가 통치자 카라칸두 비성경적인 종교도 받아들였습니다. Hathigunpha 비문은 Nandaraja가 Kalinga에서 Magadha로 가져간 Jin 우상이 300년 후 Kharvel에 의해 다시 가져왔음을 보여줍니다. Bhaskar의 'Jivandhar Charit'은 남인도의 통치자인 Jeevandhar가 Nirgrantha-Sangha에 입문했음을 보여줍니다.

마하비라 스와미(Mahavira Swami)는 파바(파바푸리, 날란다 지구)에서 설교하던 중 72세의 나이로 사망했습니다. Kartik Krishna Amavasya의 날 Hastipal 왕의 궁전에서. Kalpa Sutra에는 Amavasya의 밤에 Mahavira가 네 가지 Aghati Karma-Dal을 파괴하여 Siddha, Buddha 및 Mukta의 상태에 도달했다고 알려져 있습니다. 자이나교 전통에서 마하비라의 열반 날짜는 기원전 527년이다. 고려됩니다.

마하비라의 가르침

자이나교는 포기의 종교입니다. 그에 따르면 세상의 모든 즐거움은 고통스럽다. 인간은 부패와 죽음으로 고통 받고 있습니다. 사람의 갈망과 욕망은 하늘만큼 무한하며, 부를 축적할수록 욕망도 커집니다. 자이나교는 고통을 없애기 위해 갈망을 포기할 것을 강조합니다. 정욕은 궁극적으로 고통을 낳는 독과 같습니다. 세상과의 포기, 포기만이 사람을 진정한 행복으로 이끌 수 있습니다.

자이나교에 따르면 이 창조물을 창조한 신은 없지만 세상은 영원 전부터 존재해 온 실제 사실입니다. 세상의 모든 존재는 자신이 쌓은 업력에 따라 서로 다른 우주에 태어나고 그 업력의 과보를 누린다. 자이나교에서도 세속적인 갈망으로부터의 해방을 '열반'이라고 합니다. ’라고 했습니다. 카르마는 탄생과 죽음의 원인입니다. 카르마의 열매를 제거해야만 열반을 향해 나아갈 수 있습니다. 전생에 쌓인 업을 청산하고 현생에서 업과를 쌓는 것을 피하는 것이 필요합니다.

트라트나

자이나교는 카르마의 열매(Samyak-Darshan-Jnana-Charitrani Mokshamarg)를 제거하기 위해 Triratna를 처방합니다. 이것이 구원의 길입니다. 구원을 얻는 이 세 가지 방법을 '라트나 트레이'라고 합니다. 자이나교 철학에서는 다음과 같이 불립니다. 삼약철학, 2. 삼약진나와 3. 삼약성격.

진리를 믿는 것이 완벽한 철학입니다. 좋은 형태에 대한 의심할 여지가 없고 흠 없는 지식이 완전한 지식이다. Kevaljnana는 카르마가 완전히 파괴된 후에만 달성됩니다. 세상적인 것에서 오는 즐거움과 괴로움을 평등하게 여기는 것이 올바른 행위입니다. 삼약성이란 초연한 마음을 가지고 도덕적이고 덕망 있는 삶을 사는 것을 의미한다. 이를 준수하기 위해서는 다음과 같은 행위가 필요합니다.

5대 단식

1 비폭력

자이나교의 초석은 비폭력입니다. 비폭력은 폭력적 경향을 완전히 버리는 것입니다. 모든 영혼은 땅에 속하든, 물에 속하든, 벌레에게나 나방에 피하든지, 동물에게든지 새에게든지, 거주하는 사람이 사람이든지 간에 차이가 없느니라. 철학적 관점. 자이나교의 관점에서 볼 때 공산주의는 인도 문화의 자부심입니다. 자이나교 전통이 '살고 살자'를 선언하는 것은 바로 이러한 공산주의에 기초한 것입니다.

비폭력의 완전한 준수를 위해서는 다음 다섯 가지 정서를 준수해야 합니다.1. Irya Samiti, 즉 움직임에 대한 주의, 2. Bhasha Samiti, 즉 말의 무죄함, 3. Eshana Samiti, 즉 음식과 음료에 관한 의식, 4. 교환 위원회, 즉 그릇과 장비에 관한 주의, 5. 파생 위원회, 즉 정신적 결여 장애. 이러한 감정과 기타 유사한 감정은 비폭력의 맹세를 강화합니다.

2가지 진실

거짓을 버리는 것이 진실이고, 진실의 이상은 건전함입니다. 순릿(Soonrit)은 모든 사람에게 소중하고 유익한 진리를 말합니다. 설사 사실이라 하더라도 무례한 말을 사용하지 말고, 존경하는 말을 사용하십시오. 이 금식은 정신과 말과 행동으로도 준수되어야 합니다.

진실을 위해 다섯 가지 하위 규칙도 명시되어 있습니다.1. Vani-vivek, 즉 언어를 신중하게 사용하는 것, 2. Lobha-tyaga, 즉 탐욕에 빠지지 않는 것, . Krodha-tyaga는 화내지 않는다는 뜻이고, 4. Hasya-tyaga는 웃지 않는다는 뜻이고, 5. Bhaya-tyaga는 두려움이 없다는 뜻입니다. 이러한 감정과 기타 유사한 감정이 Satyabrata를 보호합니다. 따라서 스라마나는 분노와 기타 악덕을 버리고 평정심을 유지하며 절제된 사티아차라나를 차별적으로 실천해야 합니다.

3 아스티

스라마나는 주어지지 않으면 아무것도 받아들이지 않습니다. 그는 또한 허락 없이 빨대를 집는 것을 훔치는 것을 고려합니다. 그분 자신은 무보수 자선 활동을 소비하지 않으시듯이, 누구에게도 그렇게 하도록 강요하지 않으시며, 그렇게 하는 사람들을 지원하지도 않으십니다.

Asteya-Vrata의 견고성과 보안을 위해 5가지 지침도 제공됩니다:1. 생각으로 물건을 구하는 것, 2. 아차리아 등의 명령에 따라 음식을 취하는 것, 3. 유한한 것을 받아들이는 것, 4. 반복적으로 품위 있는 것을 받는 것, 5. 동료 신자들에게 유한한 것을 구걸하는 것.

아파리그라하 4개

무엇이든 애정 어린 컬렉션을 파리그라하(parigraha)라고 합니다. 파리그라하는 그란티(매듭)라고도 알려져 있습니다. 매듭을 많이 묶을수록 획득량이 늘어납니다. 이 매듭이 열리기 전까지 발전의 문은 닫혀있습니다. 마하비라(Mahavira)는 분비선 관통을 더 강조했기 때문에 그의 이름 니르그란타(Nirgrantha)와 그의 전통은 니르그란타(Nirgrantha) 종파로도 알려지게 되었습니다.

아파리그라하 브라타의 오감은 다음과 같습니다.1. 대상에 대한 집착이 없는 감각, 청각의 감각, 2. 대상에 대한 집착이 없는 감각, 시각의 대상 형태, 3. 후각 대상에 대한 집착이 없는 느낌, 4. 집착이 없는 감각 대상에 대한 느낌 미각의 맛 그리고 5. 대상에 대한 집착이 없는 느낌 촉각의 촉각.

5 독신 생활

성교를 금하는 것을 모든 성적 금욕이라고 합니다. 스라마나에게는 성관계를 완전히 포기하는 것이 필수적입니다. 그에게는 마음과 말과 몸과의 성교를 소비하고, 갖고, 승인하는 것이 금지되어 있습니다. Navakoti Brahmacharya 또는 Navakoti-Shil이라고 합니다. 라고도 합니다.

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마하버는 수요일의 약속을 지키지 않으며 수요일의 죽음에 이르지 않습니다. 우리는 신학적인 진리의 법칙과 산냐스-프교인의 삶을 인정합니다. 그리고 힌사바디가 최종 결정을 내리게 되었고, 제인의 공세와 제인의 제사에 대해 알게 되었습니다. 군대의 인사입니다. 안녕하세요. 마하비어의 만나가 인생의 마지막 순간에 나타날 것입니다. Agni-Prazwaln 과 Jel-Mjan Keval Baharry 가 홍보에 나섰습니다. Jan Mat의 주요 내용은 다음과 같습니다. 그는 현재 상태가 좋지 않습니다.

Mahavier Swami는 조사 결과에 대해 조사했으며, 커머 코워스와 자티의 조사 결과도 밝혔습니다. 커마는 코이 브람스이고 커마는 코이 국가, Vashy 또는 슈더입니다. 브라흐마손의 주요 인물 중 제인 그랜슨이 사망했다는 소식이 전해졌습니다.

Jan Arm Kisey는 영화의 내용에 대해 아무런 설명도 하지 않았습니다. विश जीवों विश जिन व व व (चेतन चेतन ओं एवं पुद십시오 एवं पुद십시오 गलों पुद십시오 थों पुद समुच십시오 समुच समुच십시오) 하지만 신인 파다르타는 별로 좋지 않습니다. 마트라 파다르타는 진실의 신원을 알고 있습니다. 생명을 앗아가는 사람은 에반 사머튜어누컬 커마네가 건강에 좋다는 것입니다. 그래서 그는 경고와 경고를 받게 됩니다. 그는 이 말에 동의하지 않으며, 그 외에는 아무 것도 없습니다. 조 쿠커는 여전히 조 팔이 있고, 그의 비치 코이는 전혀 위험하지 않습니다. 이 때문에 제인은 정말 불행한 일을 당했고, 결국에는 퇴장당했습니다.

이로 인해 Jan Arm이 최종 판결을 내렸습니다. 새로운 (미국 언론, 미국 언론사)은 안녕하세요. , 괜찮습니다. 하지만 실제로는 아무것도 없습니다. 전문가의 연구 결과는 없습니다. 이것은 생명이나 영생의 상태에 있어서는 위스바스 크로네의 코이 아슈카타가 아닙니다.

파츠와나와 마하비어의 비밀에 관한 내용 (파르쉬바나트와 마하비라의 가르침의 차이)

파르나스 네 아힌사, 세티, 아스타이(초리 네 카르나) 및 어페리그라스의 키아 타, 마하비어는 브람스체리의 공식 승인을 받지 못했으며 그 결과에 대해 승인을 받았습니다. .

두 번째로, Parshwanath는 더 이상 설명하지 않습니다. Kintu Mahavier Swami는 더 이상 설명하지 않습니다. 이것은 어쿠스틱 마나의 문제입니다. 그들은 Caya-Claysh와 Aprigrah의 Protsahan Milta와 관련이 있습니다. 1월 2일에 1월 1일에 2월 1일에 2월 1일에 2월 1일에 캘런더가 2월 1일에 있을 예정입니다. 그렇죠. 나는 당신의 이야기에 대해 아무 것도 말하지 않고 있으며 더 많은 이야기를 나누는 사람입니다.

잰 더슨(Jain Philosophy)

설명

Jan Arm의 설명에 따르면 이는 사실이 아니며, 실제로는 Jo Anadical입니다. Widman은 그렇습니다. 이것은 Lok छक प्र्त्रwave- jeev (체탄), pudgal (भौ्तौत्त्त्) धarm, अधarm आआआआAप्र्त, एप्र्त ध

Jiev's civia sभभ्त्त्त्त (प्र्त आadi पँँप्र्त) अ시브가 답입니다. 많은 사람들이 영화에 대해 이야기하고 있습니다. 키시 츄라이(패다르쓰)는 당신에게 너무 좋은 사람이고 당신은 그렇지 않습니다. 변화가 너무 심해요. In Drewyons는 Sanginn-Witton과 Wittin Wetton의 협력 관계에 대해 잘 알고 있습니다. 그의 루프는 매우 다양합니다. 이것이 바로 건강, 건강 및 환경 보호입니다. Jan Darchan의 이야기는 다음과 같습니다. 채튼은 조 스워드와 아루피에 대한 자세한 내용을 설명합니다. 이다. 그게 바로 삼성의 진실입니다.

오늘의 소식은 다음과 같습니다. 다음에는 'Annual-Chutष्ty'를 확인하세요. 그렇죠. Jive (아트마)는 다음과 같은 의미를 갖습니다. 아제나타의 삶에는 물라타 크로우, 만, 로트 및 마이아 차르 바사나가 있습니다. 이 질문은 '여기에 관한 것입니다. ’ 그러더군요.

설명

Jan Arm은 Jive 및 Agiev의 정보와 Athuma 또는 Pudgl(भौ्त्तू्त्त्त्त्त्तध)에서 설명합니다. 그래서 우리는 그렇게 생각했습니다. J이브 에이브는 최고의 서비스를 제공합니다. Curm Jive가 자신의 이름을 알고 있다고 생각합니다. 예를 들어, 로헤에서 과 두 번째로 최종 합의가 이루어졌다면, 그의 선택은 최종 확정되었습니다. " यह म यह ँ효사 को को सूक효 증가용 액용기 용용용 하여용 하여용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용용 용용용용 용용용용용 용용용용 용용용용용용용용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용액용 용용용용용용용용 증가용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용권식함치용용용용용용용위위위위위위위 하여치치치치용위치치위위치 D D D D D D D D D D D D D D D D D DANt 't L E LASt E LASt E LASt LASt EL E LASt L E LASt L E LASt LASt 나는 E LASt L 't L 't L 't L 'tl으로 Elt है।하으로

कर्म-पुद्गल जड़ होने के कारण स्वयं जीव में प्रवेश नही कर सकते, इसलिए शरीर, मन और वचन के परिस्पंद की सहायता से आत्मा के प्रदेशों में एक प्रकार का कम्पन होता है जिसे 'हैं'कहते योग योग ( क 접한>  실제로 )। " संस 접한 के र र र प प र र र अपने अपने अपने संचित क क십시오 के के के अनुस अनुस अनुस र विभिन효사 योनियों치용 액어치 용액 액치염 용용용 액용염 용용용 액용 용용용 용용용 증가용용용 용용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용장사용용용용용용용용용용도할비치 으로치 하여치용치치치치치치치치독위하여 하여용용용위치치치치 D D D D D D D D D D D D D D D D 먹할으로

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जैन दर्शन के अनुसार दृष्टिकोण की भिन्नता के कारण प्रत्येक नय (परामर्श) को सात विभिन्न स्वरूपों में व्यक्त किया जा सकता है- स्यात् है (स्यात् अस्ति); स नहीं त치 य नहीं है치; 용어;; स है효야 है है औ नहीं है치어;; 경우 स स 효치 त त 효어 액치;;용;하여;하여;하여;하여;하여;하여;하여;하여; 하여용용용용; 용용용; 용용용; 경우용치용용용용용용; 용용용용용용용용용;;용용용용용용용용용용용용용용용용용치치치치치치치류위치류치치류 박 D 박 다른 박 다른 D 있다고 DEOOOOOOOUOOD स कह त치 य효율 नहीं नहीं치 용액용;용;용;용;용;용 하여치 용용용;용; 용용용; 용용용 용용용; 용용용 용용용용용용; 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용사 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용치용용치용치치치류치치류치 검으로 D인 D 나는 D D D D D이다 임으로 F는 임으로 F나이다. स है효야 त है है औ효 증가 용액용; 용한 सकत सकत सकत치 (는지 स य 효치 त अस 효치위; 경우 अव 거나어;다는; स नहीं십시오 त य नहीं है है औ औ औ कह नहीं नहीं 용추 용어 (स स십시오 त 효어 न 접한 न स स च च अव효치염 액치;;용;용;용;용;용하여; 용용; 용용; 용용용; 용용용용용용; 용용용용용용용용용; 용용용용용용용; 용용용용용용; 경우용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용치용치치치치치치 D 검절으로 용 하여치 하여치치치치치치위위위위위위위위위위위 D 기치치치치위위위위위위 D D D위위 D D D 박 D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D 박 D리지하 2 식사퍼 2 먹으로 식사 먹 으로에서) 춘으로 स है효사 त효율 है है, नहीं है है औ औ औ कह कह कह नहीं독용액 용액용액 용액 용액 용용액 용액 용액 용용용액 용용용액 용용용액 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용 용용용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용인.들지으로 स है है है है है औ औ औ औ울 으로위 용으로 वस्तुतः इन सात नयों से ही वस्तु की सही व्याख्या होती है क्योंकि ये सात वस्तुनिष्ठ धर्म- सत्, असत, उभय, अव्यक्तव्यत्व, सत्व्यक्तव्यत्व, असत्व्यक्तव्यत्व, और सत्वासत्वाव्यक्तव्यत्व वस्तु में स्वभावतः हैं और स्वभाव में तर्क नहीं होता।

जैन द द द ■는지 शन द द अनुस अनुस अनुस अनुस एक दृष दृष से से नित 효치 य प효치 용추 하여치위 है치용;용;용; 용어; यद यत यत यपि 효치 यत사용 액용치 용액용 액용기 용용용 용액 용용용 액용기 용용용 액용기 용용하여 용용하여 용용하여 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용하여 용용하여 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 처리용사위 처리위 처리사 처리용 처리용 처리용 처리용 하여치사하여 처리 박 D D D 검 계획 계획 계획 D 관 D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D 먹 으로린했다 D이다이다. वस को को दोनों तु तु आश आश 효치 य देती देती है, दोनों की की सत सत सत 효치 से ही 용동 इस प्रकार स्याद्वाद ज्ञान की सापेक्षता का सिद्धांत है और कथन का अहिंसावादी माध्यम है।

कभी कभी कभी कभी बौद बौद बौद बौद बौद बौद जैसे अवैदिक 용고 द द द द 염 को को न 효치 तिक독;;;;; प य णिनीय 효치 य 효치 용고 प प십시오들은 औ औ औ 효치 मह 효치 용고 लिखनेव कैयट कैयट 염 कैयट कैयट पतंजलि पतंजलि के अनुस अनुस र जो  क  म म म म नत वह वह आस효사 용액 어떻게 , इन क क योंकि दोनों दोनों द द ■ ■ में पष पष효사 ूप ूप ूप 염 से प ■ प जन जन औ औ उसके जनक जनक शुभ- अशुभ क क क는지 अशुभ क क는지 को वीक  किय गय गय गय है। है।; वस द जैन जैन जैन द द 식사 ही उतन ही आस 효치 तिक 용고 न 효치 용동

जैन संघ (Jain Association)

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प 접한  में जैन सभ सभ सभ (Pataliputra의 Jain Sabha)