자이나교 전통의 민속과 신

Lok은 자이나교 전통에서 세계, 세계 또는 세계를 가리키는 일반적인 용어입니다. 자이나교 문학에는 두 가지 형태의 민속이 있습니다. 어딘가에서는 Panchastikaya가 Lok으로 불려졌고, 어떤 곳에서는 Shadravya가 Lok으로 간주되었습니다.

Vyakhyapragyapati(Bhagwatisutra)는 한 곳에서 Lok가 Panchastikayarupa라고 말합니다. 판차스티카야는 Dharmastikaya, Adharmastikaya, Akashastikaya, Jeevastikaya, Pudgalastikaya입니다. , Pravachansar에서 Lok의 본질을 설명하면 Pudgal 및 Jiva와 통합되고 Dharmastikaya, Adharmastikaya 및 Kaal로 가득 찬 Akash가 Lok이라고 합니다.

일반적으로 Lok에는 6가지 요소가 있습니다.Jiva, Pudgal, Dharma, Adharma, Akash, Kaal , 따라서 Loka는 이러한 여섯 가지 요소의 집합체입니다. 이 사람들 외에는 아무것도 없습니다. 이 여섯 가지 요소는 영원하고 무한합니다. 이 6가지 요소는 자존합니다. 누구도 창조하지 않았고 누구도 파괴할 수 없습니다. 그들은 항상 그랬고 앞으로도 그럴 것입니다. 그것들은 항상 변화하고 있지만 완전히 파괴되지는 않습니다. 그들은 완전히 새로운 탄생도 없고 완전한 멸망도 없습니다. 그들은 자신의 기원, 파괴, 안정성에 대한 책임이 있으며 다른 어떤 힘도 없습니다.

세계의 크기는 고정되어 있으며 변하지 않습니다. 측정을 위해 로프의 기초가 사용됩니다. 세계의 높이는 14(14) Rajjupramaan입니다. 너비는 남북으로 7줄이다. 동서방향으로 아래쪽에 7개의 줄이 있다가 중간 부분에는 점차 한 줄이 남게 되는데, 즉 7줄의 높이에서 점차 감소하게 된다. 그런 다음 점차 증가하여 나머지 절반 중앙에 5개의 코드가 있고 점차적으로 상단에 하나의 코드가 남습니다. 세계의 입방체 크기는 삼백사십삼(343)개의 현입니다. 디감바라마타입니다.

쉐탐바르의 견해에 따르면 남북과 동서의 폭은 각각 증가하고 감소하지만 세계의 직육면체 크기는 삼백사십삼( 343) (주) 에듀테크 그대로 유지됩니다.

민속은 세 부분으로 나뉩니다. 하위, 중간 및 수직 , 아래쪽 부분은 메루파바트 수준 아래의 900요자나에서 시작됩니다. 윗부분은 비행기에서 900유순 높이부터 시작됩니다. 1,800유순의 중간 부분, 즉 Madhyaloka는 상층 아래와 하층에 위치합니다. , Urhwaloka는 모양이 Pakhawaj와 유사합니다.

하데스의 모양은 거꾸로 된 샤워기, 즉 아래에서 아래로 팽창하는 것과 같습니다. Madhialoka는 접시처럼 원형입니다 즉, 길이와 너비가 동일합니다.

지옥의 지옥 Madhaloka의 Manav 및 Tiryancha 살다. Vaimanikdev는 상위 세계에 거주합니다 상상과 상상이 공존하는 이들.

Lok은 Dravya, Kshetra, Kaal 및 Bhava의 네 가지 유형으로 알려져 있습니다 , 물질과 관련하여 세계는 하나이며 유한합니다.

록 무인 요잔 코타코티 확장과 셀 수 없는 요잔 코타코티 파리크티 지역의 기대에서 나온 증거. 그래서 주민들은 지역의 기대보다 차분하다. 로크(lok)가 없는 시간과 비교할 때 시간은 없습니다. 그러므로 로크는 극이고, 영원하고, 영원하고, 무진장하고, 파괴할 수 없는 위치에 있습니다. 감정의 기대에 따라 사람들의 수많은 varnaparyayas, gandhaparyay, rasparyay, spaparyyay (sparshparyayya)가 있습니다. 무한한 제도는 동의어이고, 무한한 구루는 동의어이며, 무한은 무한한 동의어 입니다.

따라서 물질은 하나이기 때문에 사람들은 물질로 얼룩져 있습니다 Lok은 또한 전체 하늘의 일부 영역에만 Lok가 있기 때문에 현장 관점에서 간결합니다. 현재, 과거, 미래에 세계가 존재하지 않는 순간이 없기 때문에 세계는 시간적으로 무한합니다. 하나의 세계에 대한 무한한 대안이 존재하기 때문에 감성적인 관점에서도 세계는 무한하다.

하나님의 능력

Ishvara는 Paramatma, Gad 또는 Khuda를 의미한다고 합니다. 이들은 수천 개의 다른 이름을 가지고 있으며 모든 종교 철학에서 숭배나 숭배로 종종 받아들여집니다.

하나님과 관련하여 대다수의 사람들은 그분이 이 세상의 창조자이자 창조자라고 믿으며, 많은 사람들에 따르면 그분은 이 세상에서 창조자, 유지자, 파괴자라고 불립니다. 감각. 입니다.

하나님은 전능하시고 무엇이든 하실 수 있으며 한 순간에 왕을 루크로 만들고 루크를 왕으로 만들 수 있습니다. 온 세상의 모든 부분은 그의 뜻에 따라 변하며, 그는 모든 사람에게 선과 악을 행하고, 자신이 원하는 모든 사람에게 행복과 슬픔의 물질을 주는 분입니다.

대부분의 종교와 철학에서는 하나님을 자기 운명의 창조자, 유지자, 결정자로 여깁니다. Kartavadi 종파는 또한 신을 물질의 행위자이자 그 정점으로 믿습니다. 이 학파의 철학자들은 하나님을 모든 존재의 운명을 창조하시는 우주 전체의 최고 권력으로 상상해 왔습니다.

인도의 자기현실주의 철학에서는 신 귀속이 인정되었습니다. 자이나교는 신의 존재를 받아들이지 않습니다. 그는 심지어 하나님을 창조주로 생각하지도 않습니다. 그 이유는 이것을 믿음으로써 그도 세상의 죄와 악행을 행한 자로 간주되어야 하기 때문입니다.

현대 과학의 눈으로 볼 때 이 우주 전체가 특정한 인과 체계에 따라 지배되기 때문에 그러한 신이나 신은 불가능하며, 그 인과성은 누구도 할 수 없습니다. 시스템에 직접적으로 반대되는 모든 것 , 모든 창조의 일은 명확한 인과체계에 따라 자동적으로 진행되고 있으며, 그것을 운영하는 신이나 신은 없으며, 그 어떤 신도 그 일을 되돌릴 수 없습니다.

현대 과학에 따르면 이 세상의 물질의 양은 처음부터 지금과 같으며 앞으로도 영원히 변하지 않을 것입니다. 둘 중 어느 것도 원래 생성될 수 없고 항상 파괴될 수도 없습니다. 물질만이 상태 변화를 가집니다.

과학적 관점에서도 현대 과학으로는 어떤 신도 증명되지 않습니다. 마찬가지로, 모든 사람의 행복과 불행은 그들의 행동과 감정에 달려 있습니다. 거기에도 신 같은 다른 요소는 필요 없습니다.

찬양을 기뻐하여 선을 행하시는 하나님과, 정죄에 진노하여 악을 행하시는 하나님은 과학적 관점에서 볼 때 의롭다고 증명되지 않습니다. Sankhya, Mimamsa 등과 같은 많은 고대 철학에서도 신 또는 Paramatma는 처음에는 세계의 행위자-행위자-파괴자로 간주되지 않으며 이러한 유형의 믿음은 어떤 종류의 구체적인 증거에 기초하지 않은 매우 나중에 발생합니다. 과학은 이 세상이 누구의 의지로 이루어진 결과가 아니라는 것을 증명했습니다.

물질은 결코 파괴되지 않으며 단지 변형될 뿐입니다. 물리적인 물질이나 물질의 극성과 불멸성 - 원리가 확인되었습니다.

현대 실존주의 철학 역시 하나님을 부정합니다. 공산주의 철학조차도 신의 존재를 받아들이지 않습니다. 신은 인간의 창조자가 아니라 인간이 신의 창조자이기 때문에 수천 년 전에 시작된 샤라마나 전통도 신의 행위를 인정하지 않습니다.

철학의 기본은 논리인데, 많은 인도 철학자들과 그들의 작품이 모든 개념을 맹목적으로 따라왔다는 것은 아이러니합니다. 무신론자로서 샤라마나 철학을 고려하는 것도 그런 개념이다. 사람들은 유신론자와 무신론자가 인도 철학의 두 가지 분야라는 것을 이해합니다. 베다 철학은 아스티카(astika)라고 불리고 자이나교-불교와 같은 비베다 철학은 무신론자라고 불립니다. 이 분류는 근거가 없고 오류가 있습니다. Astik, 무신론자 단어 'Asti Nasti Dishtam Matih'는 이 Panini Sutra에 따라 형성되었습니다. 파니니 문법의 공식에 따라 각각 Kashika와 Mahabhashya를 쓴 Kayyat와 Patanjali는 '저승, 행동의 열매를 믿는 사람은 유신론자이고 믿지 않는 사람은'이라는 의미로 해석했습니다. 그것은 무신론자입니다.'

카야트의 정의에 기초하여 신자와 무신론자를 고려한다면 자이나교와 불교도 유신론 철학임이 입증됩니다. 왜냐하면 이 두 철학에는 분명히 사후 세계, 환생 및 윤회가 포함되기 때문입니다. 부모의 길조 - 나쁜 행동은 받아 들여집니다. 그 근본적인 의미는 내세의 존재를 믿는 사람은 유신론자이고, 믿지 않는 사람은 무신론자라는 것입니다. 이런 의미에서 자이나교는 무신론자라고 할 수 없습니다.

Shramana Dhara는 베다 전통을 따르지 않음에도 불구하고 영혼, 물질적 지식, 자손, 미덕, 내세, 열반 등을 믿습니다. 그러므로 파니니의 ​​정의에 따르면 그는 신자이다. Vedas나 신을 세계의 창조자로 간주하지 않기 때문에 Shramana 흐름을 무신론자라고 부르는 것은 적절하지 않습니다. 왜냐하면 Shramans가 특정 전통을 따르지 않기 때문에 무신론자라면 Vedic 흐름도 다음과 같은 형용사로 불립니다. 허위사실 등이 있습니다.

자이나교 철학은 다른 힌두교 철학과 마찬가지로 무신론자 또는 무신론자입니다. 자이나교 전통은 창조주로서 신의 존재를 받아들이지 않습니다. 자이나교와 마찬가지로 불교도 신의 존재를 부인하므로 두 종교(자이나교와 불교) 모두 무신론 종교라고 부릅니다.

영혼이 영원하고 물질이면 물질도 영원히 사라집니다 그렇다면 우주의 창조자이자 영혼의 육체, 감각, 정신의 원인이자 운명의 창조자로서 하나님의 존재를 고려할 정당성이 없습니다. 신이 운명의 통제자, 창조자, 창조자이고 어떤 행위 없이도 생명체에게 자발적으로 열매를 줄 수 있다면 인간의 종교, 행위, 희생, 고행은 정당화될 수 없습니다.

Jiva 또는 Atman은 자신의 의지와 능력에 따라 자유롭게 행동할 수 있습니다. 거기에는 하나님의 도움이 필요하지 않습니다. 그는 자신의 행동의 결과를 즐기며, 다른 열매를 주는 사람은 없습니다. 그러므로 창조와 파괴에 있어서 어떤 최고 권력의 상상도 필요없다.

형이상학적 관점에서 하나님을 열매를 주시는 분으로 생각할 필요는 없습니다. 인과의 원리를 바탕으로 세상의 모든 현상을 논리적으로 설명하는 것이 가능합니다. 우주(의식)와 우주를 구성하는 푸갈(물질)은 본질적으로 불멸이며 본질적입니다. 그러므로 세상은 거짓되거나, 꿈 같거나, 심지어 공허하다고 여겨질 수 없습니다.

새로운 물질이 생성되지 않습니다. 물질은 상태를 계속해서 변화시킵니다. 우주의 각 요소는 고유한 기본 특성을 가지고 있습니다. 인과의 법칙에 따라 각 요소는 그 속성에 따라 외부 조건에 반응합니다. 그렇기 때문에 세상은 거짓이 아닙니다. 세상의 물건은 썩지 아니하므로 세상은 꿈도 아니니라. 0에서 생성되는 것은 없습니다. 자이나교 철학에 따르면, 원소적 관점에서 볼 때 자유로운 영혼이나 해방된 영혼과 신 사이에는 차이가 없습니다. 모든 생명체는 본질적으로 평등합니다.

자이나교는 독단적으로 하나님의 능력을 거부했습니다. 자이나교는 가치를 믿습니다. 자이나교에서는 비폭력, 진실, 아스테야, 브라하차리아, 아파리그라하와 같은 5대 서원을 논의했습니다. 모든 자이나교도는 이를 주의 깊게 따르고 올바른 성격에 눈에 띄는 위치를 제공합니다. 가치의 우위로 인해 자이나교는 종교의 범주에 속합니다. Jains는 도덕적 가치의 통제를 위해서만 Tirthankaras를 믿습니다. 예티르탄카라는 자이나교의 신과 같지만 창조나 물질의 규제자는 아닙니다. 자이나교는 신을 믿지 않지만 신성을 믿습니다.

사실 자이나교에서는 해방된 모든 존재를 신으로 간주하며 그러한 신의 수가 줄어들지 않고 늘어날 뿐이기 때문에 그러한 신이 많이 있을 것입니다. 우리가 '신'을 이 세상을 창조하는 최고 인격으로 이해한다면, 두 종교 모두 확실히 무신론자는 아닙니다. 그는 신 개념이 자기모순적이라고 주장합니다. 하나님께서 우주의 창조를 요구하신다면, 그것은 그분 안에 불완전함이 있음을 의미하며, 그분의 최고 존재로서 이것이 반드시 완전하다고 간주되는 것은 아닙니다. 그러므로 신은 없고 세상은 창조된 적도 없습니다. 이러한 견해는 인간의 공통된 믿음에 어긋나지만 논리적 근거가 전혀 없는 것은 아닙니다.

유신론적 철학은 종종 인류를 신에게 돌립니다. 그들은 하나님을 인간의 수준으로 끌어내립니다. 대조적으로, 자이나교는 그 타고난 힘이 완전히 발달한 상태에 있을 때만 피조물을 신으로 본다. 여기서 이슈바라(Ishvara)는 생명체의 가장 좋은 형태에만 사용되는 또 다른 단어입니다. 이상적인 인간은 인간의 이상이며, 그것을 달성하는 유일한 방법은 이상적인 인간을 우리 앞에 모범으로 삼고 다른 사람들 (묵타 영혼)이했던 것과 같은 방식으로 노력하는 것입니다. 그러한 이상은 우리에게 희망과 격려를 줍니다. 한 사람이 한 일을 다른 사람도 할 수 있기 때문입니다.

Jan Arms는 세컨더리에서 유명하다고 평가했습니다. 예, Tirthanker는 다음과 같이 말합니다. 정말 그렇습니다. जैन जैन ■ 휴> ती  익 ■는지 님 औ ■는지 पंचप 익 हत हत हत हत, सिद십시오 ध, आच 접한 땀스러운 य, उप  उप ध십시오 य 변지 तथ स स स स치) की आ 는지 strong> 그래서, 그게 사실이지만, 그리고 우리는 죽은 사람의 죽음에 직면했습니다. 랭커나 펀치퍼머티는 존재하지 않습니다.