실제로 지식이란 알고, 이해하고, 익숙해지는 것을 의미합니다. 모든 생명체는 감각을 통해 지식을 받습니다. 영성의 관점에서 지식은 인간이 사물의 본질이나 현실을 아는 최고의 지식을 의미합니다.
Paramjnana는 영혼을 알고, 영혼을 깨닫는 것을 의미합니다. 지식은 자기 지식을 얻는 수단이다. 최고의 지식은 프라마(Prama)입니다.
Prama는 완벽한 지식, 지각, 진정한 지식을 의미합니다. , 정확한 지식을 얻는 방법은 증명의 방법입니다. 아시는 분은 주님이십니다. 지식의 기초는 알 수 있는 것 또는 정리이다. Tattvajnan을 달성하는 수단, 즉 Prama의 karana가 증거입니다.
인도 철학의 차르바카는 감각을 통해서만 얻은 지식을 직접적인 증거로 간주합니다. Naiyayikas는 직접, 추론, 유추 및 단어의 네 가지 증명을 고려합니다. 이 네 가지 증거 외에도 Vedanti와 Mimamsaka는 비가용성(nonavailability)과 arthapati를 증거로 간주합니다. 직접, 추론, 단어 증명은 상키야 철학에서 유효합니다. 불교도들은 직접적인 추측과 '완벽한 추측'이라는 두 가지 구별을 두었습니다.
자이나교 철학의 증거 또는 결정적인 지식은 영혼의 속성입니다. 어떤 곳에서는 지식과 영혼이 하나이고 동일한 것으로 간주됩니다. 영혼은 다른 관점에서 보면 아는 자이자 지식을 아는 수단입니다. 행동에 있어 영혼과 지식에는 차이가 있지만, 결심에 있어서는 영혼과 지식에는 차이가 없습니다. 다르지 않은 관점에서 보면 아는 사람과 지식 모두 영혼입니다. 실제로 Kevali는 모든 물질을 알고 있습니다. 그는 영혼밖에 모른다.
지식의 일반적인 달마는 자신을 알아야만 다른 문제를 안다는 것입니다. 그렇기 때문에 지식은 자기초월적이라고 말하는 것입니다. 태양이 자신과 세상의 다른 것들을 밝히는 것처럼, 지식도 자기 초월적입니다.
Rajaprashniya 경전에 따르면 Nirgranthas는 다섯 가지 유형의 지식, 즉 Abhibodhik Gyan, Shrut Gyan, Avadhijnana, Manahparyagyan, Keval Gyan을 고려합니다.
Addhijnana, 정신 합성 및 kevaljnana는 겉보기의 유일한 차이점입니다. 면적, Vishuddhi 등의 측면에서 유사점이 있습니다. 암묵적인 지식과 간접적인 지식에는 차이가 있습니다. 무지는 메타인지라고도 불린다. 마음은 지식의 기초이다. 지식의 기초는 감각과 정신입니다. Mati와 Shrutadi에는 다양한 변형이 있습니다. 자이나교 철학자들은 증명을 직접 증명과 간접 증명의 두 가지로 구분했습니다(pramanam dwidha. Pratikham Paroksh). ).
직접 지식
자이나교 철학의 인식론에서 지각 지식의 의미는 다른 인도 철학의 의미와 다릅니다. 자이나교 철학에서는 자아실현(감각으로부터 절대적인 지식)을 실재적 직접지식으로 간주하고, 감각을 통해 획득한 지식을 간접지식 또는 간접지식으로 간주한다.
후기에는 직접 인식이 감각 지각과 비감각 지각의 두 부분으로 나누어졌습니다. Indriya-pratyaksha는 실제로 감각 의존적이라는 점에서 간접적인 감각 지향적 지식의 자리를 차지했습니다.
비감각지각에는 감각에 의존하지 않고 영혼에서 직접 발산되는 실재적 직접성이 배치됩니다. 우주적 시각이라고 할 수 있는 비감각적 시각을 나타냅니다.비감각적 시각 이는 자이나교 철학의 진정한 전통을 보여주는 표시입니다.
자이나교 철학에서 Gyan은 올바른 지식을 의미하며 이것이 바로 그 증거입니다. 올바른 지식은 생물과 무생물이 위치하는 방식을 아는 것입니다.
거짓 지식은 일관성이 없고, 일관성이 없고, 모순되는 지식으로 보이기 때문에 입증되지 않은 것으로 간주됩니다. 거짓 지식에는 쿠마티(Kumati), 쿠슈루타(Kushruta), 쿠아바디(Kuavadhi)라는 세 가지 유형이 있습니다.
증명 및 신규
자이나교 철학에서는 올바른 지식에 대한 두 가지 구별이 언급되어 있습니다. Pramaan Gyan과 Naya Gyan , 자이나교 철학에서는 증명과 함께 '나야'도 지식의 수단으로 여겨져 왔다. 영구 지식은 물질을 구별 없이 전체적으로 안다 , 그것이 위치한 문제를 받아들이는 지식이 증거입니다.
물질은 극히 미미하며 모든 물질은 다양한 속성과 무한한 대안을 가지고 있습니다. 개별 다르마(고독)를 통해 대상을 아는 것이 나이나나(nayjnana)입니다. 올바른 고독은 새로운 것입니다. 충분한 증거가 있습니다. 일반적으로 증명은 전체에 대한 지식을 제공하는 반면, 나야는 대상의 특정 부분에 대한 일방적인 지식을 제공합니다.
'프라마나'와 '나야'는 주제에 대한 정확한 지식을 습득합니다(PramanakshaYiradhigam , Pramaan과 Naya의 유일한 차이점은 Pramana가 Sakaladeshi이고 Naya가 Vikaladeshi라는 것입니다.
감각적 지식 또는 비감각적 지각
프라티악샤의 특징은 Vaidya 또는 명확성 'Vishadah Prateekham ’ 즉, 누구의 pratibhas에 대해서는 어떤 증거도 필요하지 않거나 ‘idantaya pratibasit’인 사람은 vaishadya(pramanantara vithaden vishwattaya va pratibhasanam vaishadyam)라고 불립니다. 초월적 지식은 감각의 도움 없이 영혼과 관찰 가능한 사물 사이에 직접적인 관계가 있다는 지식입니다.
Charvakas와 Mimamsakas를 제외하고 모든 인도 철학적 신념은 초월적 지식을 믿습니다. 현대 심리학자들도 초월적 지식의 사실성을 받아들입니다. Aparoksha Gyan(초월적 지식)에는 Awadhi, Mana Paryayana 및 Keval Gyan의 세 가지 유형이 있습니다.
용어 지식
감각과 정신의 도구 없이 물질의 형태와 그 전체 동의어를 명확하게 아는 것이 avadhijnana입니다. 시대의 소재는 단지 조형물, 즉 형태, 맛, 냄새, 촉각을 지닌 것이 시대지식의 대상이 된다. 기간 지식의 한계는 로카카쉬까지만 입니다.
심리학
Addhijnana는 형태에 대한 지식으로 이어지는 반면, Manah-paryana-jnana는 다른 사람의 마음의 동의어('Tadantbhage manah-paryasya)에 대한 지식으로 이어집니다.
지식이라는 용어와 동의어적 지식 사이에는 질적, 형태적 차이가 있습니다. 인간 사과하는 사람은 과거, 현재, 미래의 오컬트 사상을 알고 있습니다. 감각이나 마음의 도움 없이 물질, 면적, 시간, 감정의 한계 등 형상의 대상을 직접 아는 것이 시대지식이며, 물질, 공간, 시간의 한계를 포함한 마음의 선택을 직접 아는 것이 감정은 마나파랴야 지식입니다.
기간과 정신을 바꾸는 지식은 정확성, 범위, 마스터, 주제에 따라 다릅니다. 그것은 인간계에 국한되어 있으며 구나로 인해 발생합니다. 시대 지식에서는 의미에 대한 지식은 마음의 지식에서 얻어집니다. 왜냐하면 마음의 지식에서는 진정한 의미 지식을 가질 수 없기 때문에 그 주제는 물질적 물질의 무한한 부분입니다.
남자:동의어 지식에는 Rijumati와 Vipulmati라는 두 가지 유형이 있습니다. 면적과 흑공간 측면에서 비풀마티 지식은 리주마티 지식보다 더 넓고 심각하다.
Vipulmati Gyan은 모든 종류의 정신 대상에 대한 지식으로 구성됩니다. 또한 자신과 타인의 삶과 죽음, 행복과 슬픔, 이익과 손실 등에 대한 지식도 가지고 있습니다.
Rijumati Gyan도 뒤처지지만 Vipulmati는 순수한 지식이며 Gyan만이 달성될 때까지 남아 있고 떠나지 않습니다. 리주마티는 일시적인 반면, 풍요는 영원합니다. 이런 식으로 Awadhi Gyan과 Manahparyaya Gyan은 영적 수행의 점진적인 발전 단계입니다.
정렬
지식의 대상은 편재성과 그 모든 변형입니다. 오직 Gnani만이 Lok과 Alok을 모두 알게 됩니다.
마하비라 경의 생애 이야기는 지식 획득에 대한 세부사항만을 제공합니다. 지식만을 얻는 과정에서 먼저 모하니야 카르마의 망상이 파괴되고, 그 다음 5개의 갸나바란 카르마, 4개의 다르샤나바란 카르마, 5개의 안타라야 카르마가 파괴된 후, 마지막으로 63가지 경향이 파괴된 후에 케발기안(Keval Gyan)을 얻습니다. 영혼의 지식력의 완전한 발전이나 발현만이 지식일 뿐이다. Kevaljnana는 순수하고 순수하며 완전히 완벽하고 비범하며 무한합니다. 케발즈나나는 심하게 눈에 띄기 때문에 완성되었습니다.
지각 지식의 세 가지 구분에서 Avdhigyan 및 Mana-paryaya 지식의 한계는 고정되어 있으므로 Vikal Gyan이라고 부릅니다. 케발즈나나는 총체적인 지식이고, 성공적인 지식은 그것이 완전한 지식이기 때문입니다.
'지식으로만 모든 물질의 세 시기의 동의어를 동시에 알더라도 각 동의어의 구체적인 성질, 지역, 시기, 형태 등은 분명히 알려져 있습니다. 전체 지역의 절대적인 힘은 케발리의 지식의 분명한 주제입니다.
객체 지식(감각 지각)
영혼이 감각과 정신을 통해 알려진 것을 알게 되면 그것은 간접적인 지식입니다. 자이나교 전통에서는 감각을 통해 얻은 지식을 간접 지식이라고 부르는 반면, 비자이나교 인도 철학에서는 직접적인 지식은 감각에서 얻고 간접 지식은 다른 수단을 통해 얻는다고 믿는 경우가 많습니다.
후대 자이나교 사상가들은 인도 철학 종파의 영향으로 우주적으로 감각을 통해 얻은 지식을 '프라티악샤'라고 명명했습니다.
Nandi Sutrakar는 이를 'Indriya Pratiksha'라고 불렀고 Jinbhadra는 'Samvachar Pratiksha라고 불렀습니다. ’라고 말했지만, Tattvarthadhigam Sutra에는 Jinbhadra의 이념에 대한 불일치가 표현되어 있습니다.
사실 감각이나 정신은 과학과 지식을 사용할 때의 도구이므로 파라 기대(para-expectation), 자기 기대(self-expectation)의 5가지 유형 때문에 간접적이라고 부릅니다. 지식이 분명합니다. 마음은 동시에 하나의 감각에만 관련되어 있습니다. 이러한 이유로 간접 지식에서는 한 번에 물질에 대한 하나의 옵션만 알 수 있습니다.
시간 인식에는 Mati와 Shruti라는 두 가지 유형이 있습니다. 슈루티나나는 지식을 통해서만 일어나는 반면, 마티즈나나는 반드시 청각으로 이루어질 필요는 없습니다.
Mati Gyan(형용사 지식)
감각과 마음에서 나오는 지식이 마티냐나입니다. Agamas에서는 지식을 abhibodhikgyan이라고 불렀습니다. Umaswati는 Mati, Smriti, Noun, Anxiety 및 Abhinibodh를 동의어로 설명한 반면, Bhadrabahu는 이에 대해 Iha, Apoh, Vichara, Margana, Gaveshana, Noun, Smriti, Mati, Pragya라는 단어를 사용했습니다.
마음은 전능한 감각이라고 합니다. 'sarvarthagrahanam manah , 물질은 영혼 그 자체이며, 작용할 때 유일한 전하는 원인입니다.
Acharya Umaswamy는 철학을 '실용적 직접이라고 부릅니다. '라고 말하기도 했습니다. 감각 관찰에는 아바그라하(Avagraha), 이하(Iha), 어바이어(Avaya) 또는 아파야(Apaya)와 다라나(Dharana)라는 네 가지 구별이 있습니다.
시그모이드
감각과 의미의 연결, 이름에 대한 특별한 개념이 없는 평범한 지식 등).
svagraha gyan에서는 어떤 물질이 알려져 있는지 확실하지 않습니다. svagraha-jnana에는 eusonavagraha와 arthavagraha의 두 가지 유형이 있습니다. 감각과 감각이 결합되기 전의 잠재지식은 완곡어법이다. 이것은 눈과 정신 없이 일어나는 일입니다.
민족은 우연의 형태가 아닌 상식의 형태입니다. 그렇기 때문에 눈과 마음을 통해 일어나는 일이고, 이 둘을 모두 습득하는 것이 상식의 형태이다. 이것을 표현된 지식이라고 합니다. 사람이 자고 있는데 불러지듯이, 처음에 한 말이 귀에 들어가 의미상 침묵하고 표현되지 않는 것처럼, 다시 서너 번 부르면 많은 말이 모인다. 귀. 그러면 그는 '누군가 전화하고 있다'는 지식을 갖게 됩니다. 그러나 반복된 통화 후에는 '누군가가 그를 부르고 있다'는 인식이 있다. 이 두 상황 모두 첫 번째 위치는 Euphoric이고 두 번째 위치는 Arthavagraha입니다.
에하
이하(Iha)는 감각적 추론에서 발생하는 일반적인 지각의 결과로 시각적 대상의 속성을 알고자 하는 욕구입니다. 이하에서는 완전한 판단이 이루어지지 않지만 지식은 판단 쪽으로 기울어진다.
흠 의심의 여지가 없습니다. 왜냐하면 지식의 성향은 긍정적이지도 부정적이지도 않기 때문입니다. 발신자가 남자인지 여자인지 보여주는 예
부정
에히타르스의 특별 심판의 제목은 '에히타르스의 특별 심판입니다. , 실체에 없는 성질은 예방이고, 물질에 있는 성질은 다르나이다. 확인된 내용 또는 통계의 내용은 다음과 같습니다. 안녕하세요- 현재 답변이 없습니다. .
설명
현재 상태에 대한 자세한 내용은 다음과 같습니다. धارणا ध्रण्त ध्त्त ं्तूणا धण्तध्तृण्तध्तृण्तध्तृणا (스무티히트 धارणا , 그리고 그것은 두 번째 국가의 상황에 대한 최종 결과에 대해 설명합니다. 그는 그의 건강에 대해 잘 알고 있습니다.
정보에 대한 정보는 다음과 같습니다. 당신은 다음과 같은 사실을 알고 있습니다. 정말 그렇군요, 그게 아타마의 아르타입니다.
학교의 선생님이나 선생님은 괜찮습니다. 그리고 학교는 떠나고 있습니다. 에 있는 캘랜터는 아타마-삼국지 및 비스머러스에 속하지 않습니다.
설명
아스의 말은- 수나 후, 찬 라커는 그렇죠. 슈츠 잔의 아르스는- '선 커 잔 프라 프트 크로나'와 '파마슈타크에서 프라 프트 잼'입니다. 모든 것이 잘 알려져 있습니다(크기 조절).
Augmons의 내용과 승인된 내용은 다음과 같습니다. 이 제품은 판매된 에반게리온이 그랑투스에서 판매한 제품입니다. 대학의 연구에 따르면 '지트네 엑샤르(Jitne Achhur)는 과 같은 사람입니다. 그렇습니다.'
설명
현재 상태는 매우 중요합니다. 이 내용은 현재 확인된 바에 따르면- 'Avishdate Perocham.'에 대한 자세한 내용입니다. 확인하기- 1. 스무티, 2. 예측, 3. 터크, 4. 아누만 및 5. 감 .
현재 상황이 매우 심각합니다. स ण십시오 म म ध ध ण효야 경우 ूप ूप अनुभव (मति अनुभव अनुभव अनुभव में में अनुभव अनुभव 효치 स म효 증가용 용어;;; हैं- बिन उनके उनके उनकी उनकी उत 효치 पत पत संभव치치 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용용용 용용하여 용용하여 용용하여 용용하여 용용용 용용용용 용용용용용 용용용용용용 용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 함
정책
그래서 조 쟌이 와사나의 질문에 대해 자세히 설명했습니다. '와사노드보헤투카트 일기예보' , 스무티는 새로운 소식을 전했습니다.
Sumtí co는 다음과 같이 약속합니다. 하지만 실제로는 그렇지 않습니다. Congki Ling 및 Awn Lingi의 상태가 좋지 않습니다. 이 회사의 주요 내용은 없으며 Ling-Lingi의 정보는 다음과 같습니다. 전혀 그렇지 않습니다.
설명
Pruratऐभ्ञ्ञ्AN ञ्ञAN 란 다샤인 에반 스머러스에서 उ्प्र्त्त्र्त्, Jisese '그렇습니다'라고 하더군요. 공신력은 공표 및 일반 정보에 포함됩니다. 대통령은 자신의 의견에 대해 다음과 같이 말했습니다.
텍스트
최종 설정이 완료되면 문제가 발생할 수 있습니다. 이 '이런'은 (उउप्र्ऊ्त्तभप्र्त्त्त् त्र्तः , Trick은 Ling의 보안에 대한 보안에 대해 언급하고 있으며 이는 매우 위험한 상황입니다. 정말 그렇습니다. 이 이야기는 톰 링과 아그니와 함께 진행되고 있습니다. 이 말은 사실이지만, 사실은 전혀 그렇지 않습니다.
JIS PRICAR PRACTYCष षषषषषषषषषषषषषषष्षषषषषषऄअ़ष्ष्ष्ष्ष्ष्ष्त्, उप ्र््््र प्र्््र ््र त्र्त षभू्, vartman and भष्त 칼입니다. यह यह न न क 효치 आध사 증가용 액용치 용액용 액용기 용용용 용액 용용하여 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용용용용용용용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용사용용용용용용용용용용용거거거거거대거으로 반 중요한 है त त 류한다.
정보
안전한 상황에 대해 잘 알고 계시나요?(안전한 보안 정책 , 예를 들어, धधधधधधधखखखखखअ्अ 통한 AGNI ( , 의 ANNUMANKURNA ) 입니다 .
사찬이 에바 링에 대해 알고 있습니다. 안전의 문제는 조 조가 잘 알고 있고, 그 사람도 마찬가지입니다. 아누만의 두 가지 검사는 다음과 같습니다. 1. 스와타누만, 2. 파라타누만. 그래서 우리는 안전을 위해 최선을 다하고 있습니다.
Swarthanuman의 지시에 따르면 Han- Swatav, Carsh, Cary, Acarth-Sumway 및 Wiro가 있습니다. (Swभاвः اणप्र्त चप्र्तध्त्र्तध्तच्त्त्र्तचا ساधध्त ).
साधन तथा साध्य के अविनाभाव संबंध के कथन से उत्पन्न होनेवाला ज्ञान परार्थानुमान कहा जाता है। 파라타누만은 자신의 존재를 알고 있습니다. 파라타누만(Parathanuman)의 의견에 따르면 (사무의 신), 헤투(사우나와 함께하는 사람), 우다히르(남), 우파남(헤투의 군대) 및 니그먼(사우디의 포나르칸).
뉴욕의 교통수단은 바로 이렇습니다. 그리고 바로 그 사람이에요. 글쎄, 정말 그렇지, 뭐, 정말 대단해- 팩샤라. 'Vyapti'에 대한 이야기입니다. 그렇군요.
그렇습니다. 사실은 그렇습니다. 그래서 그것은 매우 중요합니다. 링 에반은 이 제품의 가격이 매우 저렴하다고 생각합니다.
게임
이 내용은 Honevala의 ART-SNS에 따르면 (다음과 같습니다. 웹툰 , 당신의 죽음은-예수님께서 자네이 발라와 유바스티트 니루프 케르네발라에 대해 말씀하신 것입니다. 이 앱의 이름은 다음과 같습니다. 파라타누만은 이슬리가 기념일에 맞춰 결혼했다고 말합니다.
유희적이며 로코터의 두 가지 특징은 매우 우스꽝스럽습니다. 이 위치에 있는 사람들이 테란카라디 위치에 대해 잘 알고 있습니다.
새로운 세계
현재 상태는 '프로그래머입니다. ’라는 말에 따르면, 그 결과는 '최초-뉴욕이 곧 시작이고 새로운 것이 아니다'입니다. 그는 기자의 의견을 듣고 있습니다. 첫 번째와 새로운 두 번째 소식은 다음과 같습니다. 그리고 앞으로는 닉네임에 대한 소식이 있습니다.
만약 남자가 큰 일을 당하고 더 많은 정보를 얻으려면 다음과 같이 하십시오. 그리고 두 번째로 더 많은 문제가 발생하여 더 많은 문제가 발생했습니다. , 그리고 그는 뉴스에 대해 알고 있습니다. 첫 번째 뉴스에서는 영화가 공개되었습니다.
'무엇이 잘못되었나요?'에 대한 설명은 다음과 같습니다. 그래서 새로운 생일이 지났습니다. 지금은 그렇지 않습니다. 다른 소식은 없습니다.
두 가지 유형 중 하나는- 1. 중력 뉴스 및 2. 강제 뉴스입니다. 여기에는 Sunder 에반이 포함되어 있습니다. 조는 너무 힘들어서 너무 힘들어서 전혀 그렇지 않습니다. " जो व व효사 व द को गौण गौण क효 증가용 액용치 용어 용용 하여용 하여용하여 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용용용용용용용용용 용용용용용 용액 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용액용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 전해란함으로 जो함으로 "
नैगम
नैगम नय नय नय में में औ औ औ औ औ औ औ औ औ औ अवयवी अवयवी, ज ज औ 효치 ज 용추하여 क िय효치 용용 증가 용액용; 용어; 용어;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용용;용;용용;용용;용용용;용용용;용용용용용용;용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용치치위적 D D D D D D D D D D D D양으로는 임으로) 임으로, 임으로, 임으로 दूसरे शब्दों में, भेद का ग्रहण करते समय अभेद को गौण तथा भेद को मुख्य, और अभेद का ग्रहण करते समय भेद गौण और अभेद को मुख्य समझना नैगम है। जैसे जैसे जैसे कहने जीव जीव ज ज ज 효치 ञ치 न치 용액용 액용기 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용용 하여용하여 경우치 용용용 용용용 용용하여 용용용 용용용 용용용 용용용 용용하여 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용 증가용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용액용 용용용용용용용용용 증가용용용용용용용용용용용용위용위용용용위치치치 D D 검할 으로용 하여치치치치 D위치 하여치 하여치 하여치 하여치위치 D D D D 데 처 D.
नैगम नय में में अनेक अनेक अनेक प प효야 प स효치 염 म효사 एवं치용 액어치 용액 액용기 용용용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용용;용용;용용;용용용;용용용;용용용용용;용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용사용사 전어산회 R인 눈들은 것이다들은 것이다들은들으로) अनेक अनेक अनेक अनेक अनेक में अनेक अनेक अनेक विशेष ग 효치서들은 ज ((((((들은) ((들은)들으로 जब अवयव और अवयवी, गुण और क्रियावान आदि में सर्वथा भेद माना जाता है, तब नैगमाभास होता है, क्योंकि गुण गुणी से पृथक् अपनी सत्ता नहीं रखता और न ही गुणों की अपेक्षा करके गुणी ही अपना अस्तित्व रख सकता है। नैगम नैगम क अन 효치 य प 효치 용추 र से भी 용고 लक 효치 용고 गय है जैसे치위 액치염 용용 증가용;용;용 하여용 하여용 하여치 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용 용용용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용거거용용거거.들하지으로,하지으로
संग는지 strong>
aywally; "> स 접한 अभेद य अभेद को को को को को वीक वीक 효치 क 용추 प येक효사 त십시오 पद पद पद효 사공 थ के स 효치 न효사 न사용 액용염용 액용염용 액용염용 액용어 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용용 용용용용용 용용용용 용용용용용용 용용용용용용용 용용용용 용용용용용 용용용용용용용 용용용용 용용용 용용용용 용용용 용용용용 용사 용용용 용용용 용용용용용 용사 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 환치사 처리용 처리용 처리위 처리위 전 처리사치 처리치 처리치 처리치 처리위위위위위위위 박어 처리 하여치용용위위위위 박 하여치위위위 D 박 하여치용 D 박 하여치용치치치 D위위치 D치치 으로치 으로치치치 D D 대 으로치치 D D D D D D과 D D Dr D 하지리지우 식 위치 संग नय십시오 ह ह जो जो प प 효어 तिपक효 증가 ष 용고 के ष के स स थ थ थ थ थ थ को독독 용고 जैसे जैसे‘सत 효어’कहने प प प चेतन चेतन, अचेतन सभी सभी सभी सभी पद पद पद पद पद 염 र 효치 संग 효치 염 हो हो ज 효치 है है किंतु किंतु 용고 स स स ■는지 वथ वथ विशेषों विशेषों क क निषेध निषेध होने से से वह संग संग संग ह 염 페일 례 है। है।
व व효er>
는지>는지 नय संग 효치 ह नय द 효치 사매 र अ अ 총치 क 용추 " व नय십시오 र यवह भेदपू는지 भेदपू भेदपू भेदपू द효야 द 효치 용동 " प ■는지 얘야 र कल 효치 से जो भेद भेद क क십시오.
ऋजुसूत ऋजुसूत ऋजुसूत효er
वर्तमान समय में होनेवाले पर्याय को मुख्य रूप से ग्रहण करनेवाले अध्यवसाय को ऋजुसूत्र नय कहते हैं। ऋजुसूत में십시오 नय र भेद भेद अथव अथव अथव प효하기 용고
는지> ऋजुसूत ऋजुसूत ऋजुसूत ऋजुसूत ऋजुसूत 효치 नय치;독치용;독;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용;용;용용;용;용용;용;용용;용;용용;용용;용용;용용용;용용용;용용용;용용용;용용용용;;용용용용용용용용용용용용용;;용용용용용용용용용용용치용용용용용용용용용용용용용용용용치용용치용사용사;사류 용 전위용용류치류치류치류치류치류치류목류목 전기 처리 D 죽 D 다른 D습니다 다른 다른습니다 D 다른습니다 D 다른습니다습니다 .세하IOOIOOOUEEOY ((((때문에) बगुल है है उजल 엘 उजल ', इस व 아름다운 क क में में बगुल बगुल बगुल 식사'तथ 접한 'उजल उजल उजल उजल की जो एकत 효치 용어 용어
는지> वस वस बगुल 효치 उजल 용사 उजल 효치어 भिन사용 증가용;용;용; 용어;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용용;용용;용용;용용용;용용용용용용;용용용용용용용용용용용용용; 경우용용용용용용용용용사사사사사사 D도용용용치위위위위위위류위류위류위류 D사류위류치치 D D D 다른 D D D D DO DIO DOI DOINIOOIOUNEAIGNE) इसकी है विशेषत कि इस नय में में में प प십시오 प प मुख 효치 사매 사;
शब शब नय
जो क क क ल, क 접한 क औ औ लिंग के भेद से शब शब में में कथंचित 효치 अ अ효사 용고 शब십시오 नय नय द द अनुस अनुस र र효 증가어 용동
शब십시오 के के शब शब के 효치 ण독독 के उन 용동 स स십시오 स म म हो ज 접한 त है है है है है यह यह यह अनेक अनेक प प प는지 अ प अ अ효사 अनेक치 पद पद십시오 थ र समझत है है, जैसे कुम십시오, भ तथ तथ तथ घट आदि शब 효치기 용액 용고 ही 용동
는지> दूस दूस शब शब 효치 में में 용사 용; क क क치 क लिंग तथ 효치 용고 용고 के भेद 용고 से शब 효어 액어치 용액 액치염용 액용염용;용;용; 용어;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용용;용용;용용;용용용;용용용용용;용용용용용용용용용용용용용용용용치용용용치용용치용용치치용용치치치치치치용치치치치치용치치치위 박 D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D하지하지으로 박하하지으로 (( ‘는지 दिल दिल दिल 염 थ थ’औ औ औ ■‘दिल दिल दिल शह शह शह शह शह독어 치 है में में में독독 अ다는 경우 क भेद क के ल से से यह यह 류 ँ अ십시오 में में में भेद उत उत효야 हो हो गय 용추 용
इसी प प प प प प효사 용치 शब 효치기치위 액치치;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용;용;용용;용;용용;용용;용용;용용;용용;용용;용용용;용용용;용용용용;용용용용용용;용용용용용용용용;;용용용용용용용용용용용사사사사사사사사치용치치치치치치치치치치치치 검 으로용치치치치치치치치 D D D D D D D D D D 데 차 테 테 데 데 데 데 데 DI D DI D DI DOI DAINIOIOUREHEY; पुनः पुनः ■ 익 उपस के क क क ण एक एक 용고 ध ध ध के 용동
अ십시오 को को अ चित चित 효치 म 효치 बिन사치 액치치 용액 액치염용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용;용용;용;용용;용용;용용;용용용;용용용용용;용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용라인인인인 당거인어면 피할으로 친자.
समभि ■ 실제로
जो प प प प는지 style य भेद भेद पद 새 류 थ क कथंचित कथंचित भेद नि 용추 है क क십시오. शब십시오 को को दों ूढि़ ूढि़ ूढि़ के के अनुस अनुस र पृथक효사 용동
एक अ अ अ अ는지 अनेक अ शब शब शब क 효치 व 용추 용액 नहीं 용고 औ 염 एक एक शब शब अनेक अनेक अ अ는지 क क क भी व 효치어 नहीं 용고 용액 용액 액용기 용액 용액 용액 용액; 용어;용; 용액;용;용;용;용; 용용;용; 용용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용용;용용;용용;용용용;용용용용용용용용용용용용용용용용용용용치용용용치치용용용치치용용용치치용용치치용치치용치치용치사치치치 D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D하지하지하지 D D하지하지하지하지으로 D 거향 위치; प येक효야 शब 효치 द치용 액용기 용어 액용기 용용 하여용 하여용 하여용 하여용하여 경우 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용하여 용용용 용용하여 용용하여 용용하여 용용하여 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용하여 용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용사 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용 D. उनके अनुसार वाच्यभूत अर्थ में पर्याय-भेद अथवा शक्ति-भेद मानना चाहिए। समभि ■ नय नय ूढ़ ूढ़ प प거나 उद स십시오 ण स स효사 व इंद효 증가용 용지
는지> इंद इंद इंद क 효치 क 효치 용동 जो जो तिश 효치 शक치 है है, वह शक शक शक शक है तथ 용추 जो 용고 नग क 효치 विध 효치 용고 "
एवंभूत
जो क क क क क क क효야 भेद से 염 के भेद भेद 용고 कथन क क 류 है, वह एवंभूत नय हैं। हैं। जैसे जैसे ते ते पढ़ पढ़ ही प 효치어 용고 अध 효치 अध 효치어 액어치 용액 액어리어 용어 액용치 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용용용 액금용 용용용 용용용 용용용 증가용 용용용 용용용용 용용용 용용용용용용 용용용 용용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용용용 용용 용용용 용용용용 용용용용용용 용용용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용장사용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용 처리 용사 용사 용 현재 용 현재 용 현재용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용거처인처심제 " " क की효야 िय िय अपेक 효치 용동 न क क십시오는지 क क십시오. क십시오 क십시오 शब शब 효치 दों 효치 용동
इस प्रकार जिस काल में जो क्रिया हो रही है, उस काल में उस क्रिया से संबद्ध विशेषण अथवा विशेष्य नाम का व्यवहार करानेवाला विचार एवंभूत नय कहलाता है। दूसरे शब्दों में, पदार्थ जिस समय जिस क्रिया में परिणत हो, उस समय उसी क्रिया में निष्पन्न शब्द की प्रवृत्ति स्वीकार करना एवंभूत नय है, जैसे इंद्रासन पर शोभायमान होने पर ’इंद्र’ कहन 접한 हिए 접한 일, शक शक के के के प प प द ■ ■ समय 'शक ्각' शब प क द 효치 प 효치 용고 क
는지>는지>는지 style; ">는지 की अपेक 효치 ष न क 효어 용동 इन नयों में पहले के तीन नय सामान्य तत्त्व तथा शेष चार नय विशेष पर बल देते हैं।
는지> उसी प प प प प प प효사 용고 पहले के नय नय नय नय नय द व व거나 पुनः पुनः थ ■ ■ की प प효야 प प 효치 용고 नयों नयों नयों सभी के दृष आंशिक आंशिक हैं हैं हैं हैं इनमें से किसी किसी एक एक को सत सत 효치 म 용고 से 용동
नय 참하>
जैन द द द ■는지 में जह जह जह सम십시오 यक यक एक को को नय कह 접한 है गय गय गय, वहीं मिथ मिथ 효치 य치 एक 용추 그것은 말한다. इसी इसी क क효칼 र सम효 증가 एक 용사 जैनद में십시오 शन शन किसी भी भी दृष दृष को को효사 용한 경우 सत십시오 सत십시오 सत십시오 सत सत म 변어 अनुचित अनुचित 용고 गय है है 용사 용액 इस इस 효치 용고 इस सत효사 액어치 용액 액어염용 액용염용 액용염용치 액용염용 액용염용위위용 액용염 액용염용위위용 액용염;;;;; 증가; 증가용 증가용 증가용 증가용위용위용용용용용용 책임용용용용용용용용용용치용치치 D D D D D D D D D D D D D D D D D Day 식사t '인 인 인'인 인 인 인 인 인 인 인 인 인 인 인 인 인 인 인 ' वस मत मत सभी तुतः किसी किसी न किसी दृष दृष दृष से से अपनी- अपनी 용고 प는지 के के के अनुस अनुस र र효야 हैं।
जैनों के के के के अनुस अनुस अनुस र र효야어 की स 효치 용동 नयश 효치 त효사 स यह 용고 यह विच 효치 ध치 स치치 용액 액어염 용액 액어치 용액 액치염 용용용 액용염 용용용 용용용 액용염 용용용 액용 증가용용용용용; 용용용 액용 용용용용용용 증가용용용용용용; 용용용 용용용용용용 증가용용용용용용용용용용위용 용사용용용용용용용용용용용용용용용용용위사 박 D D D D D D D D D D D D D D D D D D 예 D D 거할으로는 인 सीढ़ी 인 है 인 है 인 पहली पहली 인 पहली 인 जैन 인 द 인 द 임젠 के 임임
अनेक 참하>
प प प प म म효치 क사 증가; औ다는 경우 ंधों ंधों ंधों के के को को सचक효치 (नेत नेत효 관련) व십시오 ति십시오 यक ■는지 क क
는지> समंतभद समंतभद समंतभद समंतभद समंतभद 효치 के 용고 के अनुस 효치 용고 म 효치 용고 इसलिए आवश효치 है है치용 액어염 용액 액어치 용액 용액 용액 용액 용액용;용;용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용;용;용;용;용용;용;용용;용용;용용용;용용용용;용용용용용용;용용용용용용용용용용용용용용용용치용용용용용치용용치용치치치치치류 용 박용 D치치치치치치치치치치치치치치치치치치치치치치치치치 D D D위 D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D 다른 박하 테 기 예 D 기 예 예 예 예 예 예 예 예 예 예 예 데 데 데 예 데 데 예 데 데 예 D (((먹 으로린한다있다 "이다"이다 "이다. से से र र र उसे उसे, द 켈리 आदि आदि उत 효율 न होते हैं हैं हैं, जिससे उसे वस 효율 क सही सही द 용추 शन नहीं 용고
अनेक अनेक अनेक को को एक 효치 क 효치 용추 आग आग आग ह न होने से न न अहंक अहंक효야 पैद 효치 용고 न न다는 경우 द द आदि आदि उत 효치 पन पन독독. फलतः फलतः उस उस उस उसे उसे अनंतध अनंतध효격 म 효치 अनेक 용동 जैन शन शन शन 약화 द में अनेक अनेक अनेक ंतव य 효치 용고
‘अनेक 접한’शब 켈리‘अनेक’एवं‘अंत अंत’दो शब से से मिलक मिलक बन बन 식사 ‘अ’क क क अ효하기 अनेकांतवाद वह सिद्धांत है जो विश्व की समस्त वस्तुओं में दो प्रकार के विरोधी सत्यों को स्वीकार करता है, जैसे- आकाश नित्य भी है और अनित्य भी। अनेकांतवाद सिद्धांत के अनुसार कोई भी मत पूर्णरूप से मिथ्या नहीं कहा जा सकता।
जैन द द ■ ■는지 शन द पद पद र십시오 के अनेक अनेक ध ■ ■ को स 효치 र 효치 용고 " जड़ जड़ र औ में में में, अन 접한 त십시오 औ औ십시오 आत आत 효치 में अनेक अनेक ध ध ध एवं एवं होते हैं। हैं।
는지 ंत एक एक क 식사 अ अ십시오 अ एक अंत अंत अंत होनेव ल 식사 य केवल केवल सत त 효치 अनेकांत का अर्थ अनेक में अंत होनेवाला या बहुत गुणों को माननेवाला है।
प्रत्येक पदार्थ में विविध गुणों की सत्ता की स्वीकृति अन्य दर्शनों में भी है किंतु पदार्थ को अनंत धर्मात्मक माननेवाले सभी दर्शन अनेकांतवादी नहीं हैं। अनेक얼 류 द ंतव 접한 일 दी आग 효치 क क치 निषेध 용동 जब आग्रह समाप्त होता है, संकीर्णताएँ टूटती हैं, तब अनेकांत दृष्टि का उदय होता है। प्रत्येक पदार्थ स्वसत्ता, स्वक्षेत्र, स्वकाल एवं स्वभाव से अस्तिरूप है और प्रत्येक पदार्थ परसत्ता, परक्षेत्र, एवं परस्वभाव की अपेक्षा से नास्तिरूप या असत् है। जो है है सत सत, वही असत십시오 है, जो तत तत तत तत तत है है वही अतत 효율 है, जो अभेद अभेद दृष 효치 टि से है है है, वही भेद दृष दृष 효치 टि से है है, जो द द द व 염 र नय नय से नित नित नित नित है। है। है। अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित अनित는지.
aywallify; "> पद 접한 र र के पद पद 효치 사매치 में치;독;독;독;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용용;용;용용;용용;용용용;용용용;용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용사용사수어용기치사치치치치치치 D D D D D D R D R D R D R D R D D D D D D D D D D d d 그것은 당신할할할으로 그것을할으로 그것을할으로 그것을할으로 그것을할으로 그것을할으로 그것을할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할원원 필요; अनेक प दो दो दो दो प प효야 क 효치 용고 प वि십시오 प십시오 वि십시오는지 वि दो दो शक 효치 तियों 효치 용동 नि न십시오 ष십시오 पेक 는지 ध ध ध क क치 समूह समूह 용동
एक 접한; भी एक भी दो दो प प प효사 के के हैं- सम거나 यक एक एक एक औ औ효사 용 मिथ 효어 मिथ 효치; सापेक्ष एकांत सम्यक् एकांत है। " अतः अतः नय नय वह क विषय है। है। नि ■는지 ंत एक एक एक 효어 एक 효치 용고 है है, जो इत는지 ध ध 총 मों क क 효어 ति ति효하기; वह वह नय ■ 켈리 जैन जैन 익 शन में में सम 효어 अनेक 효치 ंतव 용추 को को स 효치 사;
द द द द ■는지 शन के अनुस अनुस अनुस र किसी वस 효치치위 액치위 용어; 용어;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용용;용용;용용;용용용;용용용;용용용용용;용용용용용용용;용용용용용용용용용용치사사사사사치치치치치치치치치치치치 D D D D D D D D D D D D D D D 데 데 ((((((나ion) इसमें थम거나 द ष ष पक 효어 उत 효어 용동 विन उत औ औ श효사 उत사용 용동 यही यही यही जो 효치 사기 त치 य एक효 증가용 용어 용액용 액용치 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용용용 용액 용액 용용용 용액 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용액용용용용용용용용용용용용용용용용용 증가용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용위용사류위 처리 책임 포함 독 처리격으로 하다서
इस प प प प प प क क효사 용고 जैन द십시오 में सत सत 효어 एक 효치 용동 गुण गुण अन अन 효어 की की 용동
जैन द द ■는지 जैन द द द ■ ■ 약, य प십시오. प십시오 प십시오 द व십시오 से व भिन भिन 효치 नहीं है, अपितु अवस 효치치 थ독독 용액용 액용기; 용어;용;용;용;용;용;용;용; 용용;용;용;용;용;용;용;용용;용;용용;용용;용용;용용;용용;용용용;용용용용용용용;용용용용용용용용용용용용용치용용용치용용용용치용용치용치치치치용용사치치치치치치용치치치치용치위위치위위 박 D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D 다른 यह यह व व효야 य औ औ효하기 용 जैन जैन는지 शन शन में में द거나 अस प십시오 실제로 थि थि십시오 क 변지 न न न होने होने प प भी भी는지 द द는지는지 इसमें इसमें इसमें-दृष 사우 भेद की झलक मिलती द거나 प ■는지, की प효야 से द 효치 से औ효 증가용;용;용;용 하여용 하여치 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용용용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용사 용사 용 담 총 R 장 장 장인 한다서 임으로 2 적으로 된다서이다들은이다들은 인 द 총 밝 으로송 이다서
यह संस संस संस भिन भिन भिन효야 प प효치 염 के द द십시오 व व संयोग संयोग है। है। है।하십시오. " किंतु किंतु किंतु उसके उसके 페일 य 효치 बदले हते हते हते हैं हैं, इस दृष दृष दृष से से संस संस संस 효어 तथ 용추 प 용추
इस प प प प प प क 염 र एक दृष दृष दृष से से संस संस को नित효치 용고 용한 वस्तु के अनंत धर्मों का ज्ञान मुक्त व्यक्ति (केवली) ही केवलज्ञान के द्वारा प्राप्त कर सकता है। अनेक आशय अनेक ंत 류 आशय आशय पद पद 류 र र को विभक 효치 क क 효치 용고 इसके द ब एक गुण गुण ध ध ध को देखन देखन देखन है है, विच 접한 क क십시오. तदन एक십시오 एक त ही ही पद पद 아름다운공 में में अवि십시오 ोधपू십시오 विधि विधि औ औ औ निषेध के के भ भ में समन 효치 용고 स स십시오 क थ십시오 क क십시오
अनेक 접한 짓; "> अनेक 접한 것은 ज ज 효치 사치 न -शकशक효 ति के होते हुए भी पद पद효효 관련 경우 के के एक एक गुण गुण गुण गुण ध 실제로 म क क 효치 क क효사 액용염;용;용;용; 용어;용; 용어; अनंत अनंत अनेक अनेक को अपेक 효치 ओं, अनेक दृष 효치, अनेक ूपों ूपों 정말로 अनेक धन अनेक ंत 효치어 है- ज사용 액용치 용어 용액 액용기 용용 하여용하여 용용용 용어 용용 하여용 하여용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 경액용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용거 하지할 비용어용용용위위용용위위위위위위위위 하여치위치위치위치위치위치위치 D도위치위치위위위위 D D위 D D D D양 D D D D D D D D D D D D D D D D 데 데 데 4 데 데 데 데 데 데 데 데 데 D 치 D D D D양하하할으로 D이다 때문에나여 अनेक얼 류 द ंतव 접한 류 म 효치 य व 효치 यक독독 के독독; द효사 증가용 액용치 용용용 액용치 용용용 액용용 용용용 증가용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용용용 용용용용 용용용용용 용용용용 용용용용용 용용용용 용용용용용용용용용 용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용 용사 용 접킹할 으로용용 하여용용용용용위용위용용용위치치치용용치치치용용용사위 박 D D D D D D D D D D D D D D D D 식사금하하는”인 인 임할할할 으로위 임으로 अनेक व को को ंत व효사 त क 효치 용고 भ 효치 용추 अभिव효 증가용;용;용;용 하여용 하여용 하여용 하여치 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용 용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용용용 용용 경어 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 용용 경어 용용용용용용용용용용용용 용용용용용용용용용용용용용용 용액 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용대 시간 비 용 으로용용용용용용용위위용용위용용용용위위치위위치 D치용용치치치 D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D D DATion”
는지>는지 ंतव अनेक अनेक 효치; अनेक व द 식사 ंतव ंतव 효치 य र 효치 용동 मह ने십시오 वी वी संस संस संस को को 효치 용고 तव 효치 용고 प 용추 용액 प 효치 용고 अ 용추 हूँ मैं 용고 कह कह कह ह ह ह ह ह ह हूँ वह भी सत सत सत सत है औ십시오 जो दूस दूस कह ह ह ह वह वह वह वह सत सत सत सत हो सकत सकत है। है। '
अनेकांतवाद दृष्टि के कारण भगवान महावीर ने विरुद्ध प्रतीत होनेवाले मतों को एक सूत्र में पिरो दिया। महावीर के स्याद्वाद, अहिंसा, अपरिग्रह आदि की तमाम अवधारणाएँ अनेकांत की ही नींव पर खड़ी हैं। विचार में जो अनेकांत है, वही वाणी में स्याद्वाद है, आचार में अहिंसा है और समाज-व्यवस्था में अपरिग्रह है। महावीर अनेकांत के द्वारा ही व्यक्ति और समाज के लिए समतावादी, शांत और निष्कपट जीवन की स्थापना की जा सकती है।
अनेकान्तवाद व्यापक विचार-दर्शन है जिससे विभिन्न दर्शनों एवं धर्मों को व्यापक पूर्णता में संयोजित किया जा सकता है, सर्वधर्म समभाव की स्थापना की जा सकती है। अनेकांतवाद जीवन के प्रत्येक पक्ष के विश्लेषण विवेचन की वैज्ञानिक प्रविधि है।
स्याद्वाद
स्याद्वाद की निष्पत्ति ‘स्यात्’ से हुई है जिसका व्यवहारिक अर्थ शायद या कदाचित् है। स्याद्वाद को संशयवाद माना जाता है, किंतु महावीर ने जिस शैली में इसका प्रतिपादन किया है, वह संशय और संदेह को मिटानेवाली शैली थी। जैन दर्शन में ‘स्यात्’ निपात किसी पदार्थ के समस्त सम्भावित सापेक्ष गुणों एवं धर्मों का एक-एक रूप में अपेक्षा से प्रतिपादन करना है।
स्यात् का अर्थ है- अपेक्षा। स्याद्वाद का अर्थ है- अपेक्षावाद। यह स्यात् अनेकांत को व्यक्त करता है। अनेकांत को व्यक्त करनेवाली भाषा-अभिव्यक्ति के मार्ग का नाम है- स्याद्वाद। अनेकांतात्मक अर्थ का कथन स्याद्वाद है- (अनेकान्तात्मकार्थ कथनं स्याद्वादः , इस प्रकार स्याद्वाद ज्ञान की सापेक्षता का सिद्धांत है।
स्याद्वाद उसी प्रकार अनेकांत का वाचक अथवा व्यवस्थापक है, जिस प्रकार ज्ञान उस अनेकांत का व्यापक अथवा व्यवस्थापक है। जब ज्ञान के द्वारा वह जाना जाता है, तो दोनों में ज्ञान-ज्ञेय का संबंध होता है और जब वह स्याद्वाद के द्वारा कहा जाता है, तो उनमें वाच्य-वाचक संबंध होता है। ज्ञान का महत्त्व यह है कि वह ज्ञेय को जानकर उन ज्ञेयों की व्यवस्था बनाता है- उन्हें मिश्रित नहीं होने देता है। स्याद्वाद वचनरूप होने से वाच्य को कहकर उसके अन्य धर्मों की मौन व्यवस्था करता है।
ज्ञान और वचन में अंतर यही है कि ज्ञान एक साथ अनेक ज्ञेयों को जान सकता है, पर वचन एक बार में एक ही वाच्य धर्म को कह सकता है, क्योंकि एक बार बोला गया वचन एक ही अर्थ का बोध कराता है।
अनेकांतवाद ज्ञानरूप है, स्याद्वाद वचनरूप है। अनेकांतवाद व्यापक विचार दृष्टि है, स्याद्वाद उसकी अभिव्यक्ति का मार्ग है। अनेकांत पदार्थ के बोध का दर्शन है, स्याद्वाद उसके स्वरूप की विवेचना पद्धति है। स्याद्वाद से जिस पदार्थ का कथन होता है, वह अनेकांतात्मक है, इसलिए स्याद्वाद को अनेकांतवाद भी कहते हैं।
अनेकांतवाद पदार्थ के एक-एक धर्म, एक-एक गुण को देखता है। स्याद्वाद पदार्थ के एक-एक धर्म, एक-एक गुण को मुख्य करके प्रतिपादन करने की शैली है। स्याद्वाद दूसरे धर्म या लक्षणों का प्रतिरोध किये बिना धर्म-विशेष/लक्षण-विशेष का प्रतिपादन करता है। स्याद्वाद व्यक्ति को सचेत किये रहता है कि जो कथन है, वह पूर्ण निरपेक्ष सत्य नहीं है। अपेक्षा दृष्टि से व्यक्त कथन आंशिक सत्य का उद्घाटन करता है। इस प्रकार अनेकान्तवाद परस्पर प्रतीयमान विरोधी गुणों/धर्मों/लक्षणों को अंश-अंश रूप में जानकर समग्र एवं अनंत को जान जाता है। समस्त सम्भावित सापेक्ष गुणों एवं धर्मों को प्रतिपादित कर समग्र एवं अनंत को अभिव्यक्त करने की वैज्ञानिक प्रविधि का नाम स्याद्वाद है।
समंतभद्र की ‘आप्त-मीमांसा ’, जिसे स्याद्वाद-मीमांसा कहा जा सकता है, में एक साथ स्याद्वाद, अनेकांत और सप्तभंगी तीनों का विशद् और विस्तृत विवेचन है।
साधारण मनुष्य का ज्ञान अपूर्ण एवं आंशिक होता है और उस ज्ञान के आधार पर जो परामर्श होता है, उसे भी ‘नय’ कहते हैं। नय किसी वस्तु को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं। किसी भी वस्तु के संबंध में जो निर्णय होता है, वह सभी दृष्टियों से सत्य नहीं होता। उसकी सत्यता उसके नय पर निर्भर करती है, अर्थात् उसकी सत्यता उस विशेष-दृष्टि तथा विशेष-विचार से ही मानी जाती है, जिस विशेष-दृष्टि से उसका परामर्श किया जाता है।
नय के लिए जैन दार्शनिकों ने हाथी और छः अंधों का दृष्टांत दिया है जो हाथी का आकार जानने के उद्देश्य से हाथी के भिन्न-भिन्न अंगों का स्पर्श कर हाथी को खंभे, रस्सी, सूप, अजगर, दीवार और छाती के समान मानने का आग्रह करते हैं।
इस प्रकार हाथी के आकार के संबंध में पूर्णतया मतभेद हो जाता है और प्रत्येक अंधे को अपना ज्ञान ठीक लगता है, किंतु जैसे ही उन्हें यह ज्ञात होता है कि प्रत्येक ने हाथी का एक-एक अंग ही स्पर्श किया है, तो उनका मतभेद समाप्त हो जाता है। दार्शनिकों के बीच मतभेद इसलिए होता है कि वे किसी विषय को भिन्न-भिन्न दृष्टि से देखते हैं और अपने ही मत को सत्य मानने का आग्रह करते हैं। दृष्टि-साम्य होने पर मतभेद की संभावना समाप्त हो जाती है। जिस प्रकार हाथी-अंधे के दृष्टांत में प्रत्येक अंधे का ज्ञान अपने ढंग से स्पष्टतया सत्य है, उसी प्रकार विभिन्न दार्शनिक मत अपने-अपने दृष्टि से सत्य हो सकते हैं।
सप्तभंगी नय
समंतभद्र के पूर्व आगमों में स्याद्वाद और सप्तभंगी का जो निर्देश मिलता है, वह बहुत कम और आगमिक विषयों के निरूपण में है। सप्तभंगीनय का आधुनिक स्वरूप महावीर के निर्वाणोपरांत विकसित हुआ।
अन्य दर्शनों में भी चार नयों की चर्चा है। बौद्ध धर्म के अव्याकृत में अस्ति, नास्ति, उभय तथा नोभय का दृष्टान्त मिलता है। दीघनिकाय के ब्रह्मजाल सुत्त में उल्लिखित अमराविक्खेपिक (अमराविक्षेपवाद) नामक दार्शनिक भी वस्तु के अस्तित्व एवं नास्तित्व की स्थिति तथा अभाव के विषय में अनेक मतवाद की पुष्टि करते थे।
आचार्य समंतभद्र ने स्याद्वाद के द्वारा सप्तभंगीनयों (सात उत्तरवाक्यों) से अनेकांत रूप वस्तु की व्यवस्था का विधान किया और उस विधान को व्यावहारिक बनाया तथा भाववाद एवं अभाववाद का समन्वय किया।
स्यादस्ति
स्यात् (कथंचित्) वस्तु भावरूप ही है क्योंकि वह स्वद्रव्य, स्वक्षेत्र, स्वकाल और स्वभाव से वैसी ही प्रतीत होती है।
स्यात् नास्ति
स्यात् (कथंचित्) वस्तु अभावरूप ही है, क्योंकि वह परद्रव्य, परक्षेत्र, परकाल, और परभाव की अपेक्षा से वैसा ही अवगत होती है।
स्यादस्ति-नास्ति
वस्तु कथंचित् उभय रूप ही है, क्योंकि क्रमशः दोनों विवक्षाएँ होती हैं। ये दोनों विवक्षाएँ तभी संभव हैं जब वस्तु कथंचित् दोनों रूप हो।
स्यात् अव्यक्तव्य
वस्तु (कथंचित्) अव्यक्तव्य ही है, क्योंकि दोनों को एक साथ कहा नहीं जा सकता। एक बार में उच्चारित एक शब्द एक ही अर्थ (वस्तु धर्म- भाव या अभाव) का बोध कराता है, अतः एक साथ दोनों विवक्षताओं के होने पर वस्तु को कह न सकने से वह अव्यक्तव्य ही है।
चार भंगों को दिखाकर वचन की शक्यता और अशक्यता के आधार पर समंतभद्र ने अपुनरूक्त तीन भंग और दिखाकर सप्तभंगी संयोजित की गई है।
- स्यात् अस्ति अव्यक्तव्य अर्थात् वस्तु (कथंचित्) भाव और अव्यक्तव्य ही है।
- स्यात् नास्ति अव्यक्तव्य अर्थात् वस्तु (कथंचित्) अभाव एवम् अव्यक्तव्य ही है।
- स्यात् अस्ति च नास्ति च अव्यक्तव्य अर्थात् वस्तु (कथंचित्) भाव, अभाव और अव्यक्तव्य ही है।
सप्तभंगी नय सात उत्तरवाक्य हैं जो प्रश्नकर्ता के सात प्रश्नों के उत्तर हैं। उनके सात प्रश्नों का कारण उनकी सात जिज्ञासाएँ हैं, उनके सात जिज्ञासाओं का कारण उनके सात संदेह हैं और उन सात संदेहों का भी कारण वस्तुनिष्ठ सात धर्म- सत्, असत, उभय, अव्यक्तव्यत्व, सत्व्यक्तव्यत्व, असत्व्यक्तव्यत्व, और सत्वासत्वाव्यक्तव्यत्व हैं।
जैन दर्शन में द्वैत-अद्वैत (एकानेक), नित्य-अनित्य, भेद-अभेद, अपेक्षा-अनपेक्षा, हेतुवाद-अहेतुवाद, पुण्य-पाप आदि युगलों के एक-एक पक्ष को लेकर होनेवाले विवाद को समाप्त करते हुए दोनों को सत्य बताया गया है और दोनों को ही वस्तुधर्म निरूपित किया गया है।
समस्त निर्णयों के दो रूप होते हैं, सब पदार्थ हैं भी और नहीं भी हैं, अर्थात् सद्असदात्मक हैं- ‘स्वरूपेण सत्तात् पररूपेण न असत्त्वात्’। प्रत्येक निषेध का एक सकारात्मक आधार होता है।
वस्तु को सर्वथा अद्वैत (एक) मानने पर क्रिया-कारक का भेद, पुण्य-पाप का भेद, लोक-परलोक का भेद, बन्ध-मोक्ष का भेद, स्त्री-पुरुष का भेद आदि लोक प्रसिद्ध अनेकत्त्व का व्यवहार नहीं बन सकेगा, जो यथार्थ है, मिथ्या नहीं है।
वस्तु कथंचित् एक ही है क्योंकि उसका सभी गुणों और पर्यायों में अन्वय (एकत्व) पाया जाता है। वस्तु (कथंचित्) अनेक ही है क्योंकि वह उन गुणों और पर्यायों से अविष्कभूत है। इसी प्रकार भाव और अभाव की तरह अद्वैत और द्वैत में तीसरे आदि पाँच भंगों की और योजना करके सप्तभंगनय से वस्तु को अनेकांत सिद्ध किया गया है। जैन दर्शन के अनुसार एक दृष्टि से जो नित्य प्रतीत होता है, वही दूसरी दृष्टि से अनित्य है। स्याद्वाद यह नहीं कहता कि जो नित्यता है, वही अनित्यता है या जो एकता है, वही अनेकता है। नित्यता और अनित्यता, एकता और अनेकता आदि परस्पर-विरोधी धर्म हैं, यह सत्य है; किंतु उनका विरोध अपनी दृष्टि से है, वस्तु की दृष्टि से नहीं। वस्तु दोनों को आश्रय देती है, दोनों की सत्ता से ही वस्तु का स्वरूप पूर्ण होता है। जब एक वस्तु द्रव्य-दृष्टि से नित्य और पर्याय-दृष्टि से अनित्य है, तो उसमें विरोध का कोई प्रश्न ही नहीं है। भेद और अभेद के लिए भिन्न-भिन्न आश्रय मानने की कोई आवश्यकता नहीं है। जो वस्तु भेदात्मक है, वही वस्तु अभेदात्मक है।दोनों धर्म अखंड वस्तु के ही धर्म हैं। भेद-अभेद दोनों का आश्रय एक ही है। एक ही वस्तु में सामान्य और विशेष दोनों रहते हैं।
स्याद्वाद ज्ञान की सापेक्षता का सिद्धांत है। ज्ञान निर्भर करता है स्थान, काल तथा दृष्टिकोण पर। इसलिए यह सापेक्षवाद है। सापेक्षवाद दो प्रकार का होता है- विज्ञानवादी सापेक्षवाद तथा वस्तुवादी सापेक्षवाद। विज्ञानवादी के अनुसार वस्तु की सत्ता देखनेवाले पर निर्भर करती है। वस्तु का कोई निजी गुण नहीं है। वस्तु का गुण अनुभवकर्ता की अनुभूति पर निर्भर करता है।
वस्तुवादी सापेक्षवाद के अनुसार वस्तुओं का गुण देखनेवाले पर निर्भर नहीं करता, अपितु ये मानव मन से स्वतंत्र हैं। वस्तुवादी सापेक्षवाद वस्तुओं की स्वतंत्र सत्ता में विश्वास करते हैं। जैनों का सापेक्षवाद वस्तुवादी है, क्योंकि इसकी मान्यता है कि वस्तुओं के अनंत गुण देखनेवाले पर निर्भर नहीं करते, बल्कि उनकी स्वतंत्र सत्ता है। जैन दर्शन वस्तुओं की वास्तविकता में विश्वास करता है।
