불교의 주요 종파와 불교 음악

테라바다(Sthaviravada)

불교의 주요 형태는 소승(Sthavirvada)입니다. Theravadis는 고대 불교의 Pali 경전을 권위 있는 것으로 간주하고 그 혈통을 'Agrajas'(산스크리트어로 'Sthavira', Pali로 'Thera')로 추적합니다. 이 신념은 '선조의 길' 또는 '프라단바드'라고도 불립니다.

Theravadis(Sthviravadis)는 민속 전통을 따르고 따랐으며 시간이 지나도 전통에 대한 변경과 추가를 받아들이지 않았습니다. 그래서 그들은 정통이라고 불렸습니다. 테라와다에서는 일반 사람과 승려의 역할이 명확하게 구분됩니다. 그들에 따르면, 누구나 깨달음을 얻을 수는 없습니다. 그들의 주요 중심지는 카슈미르였습니다. 테라바다 학교는 스리랑카, 미얀마, 태국, 캄보디아, 라오스에 널리 퍼져 있습니다. 그래서 '남부지점'으로도 알려져 있습니다.

연방

불교 승가의 첫 번째 분할은 기원전 4세기로 거슬러 올라갑니다. Vaishali의 두 번째 회의는 한 그룹이 Sthaviravadis(Theravadis)에서 분리되어 Mahasanghikas로 알려졌을 때 AD AD에 열렸습니다. Mahasanghikas는 논리에 기초하여 모든 사람이 깨달음을 얻을 수 있는 자연적인 힘을 가지고 있으며 모든 사람이 시간과 기회에 따라 깨달음을 얻을 수 있다는 것을 받아들였습니다. 마가다(Magadha)는 이 마하상히카(Mahasanghika)의 주요 중심지였습니다. 대승기강이 대승불교의 출현에 특별한 역할을 했다는 사실이 종종 받아들여지고 있습니다.

히나야나

소나야나파의 추종자들은 불교를 증거로 여겼습니다. 이 종파의 원리는 고타마 붓다(Gautam Buddha)가 설파한 형태일 뿐입니다. 부처님은 초자연적인 존재나 화신이 아닌 위대한 사람으로 여겨졌습니다. 히나야나는 무신론적이고 행동지향적인 철학이다. 운명론은 삶의 적입니다. 이것이 바로 히나야니들이 자립을 특별히 강조하는 이유입니다. 그들에 따르면, 모든 사람은 자신의 개인적인 노력으로 열반을 달성해야 합니다.

부처님께서는 모든 물질은 부패하기 쉽다고 말씀하셨습니다. 인생은 슬프고 찰나입니다. 이러한 슬픔을 없애고 영원한 행복을 얻기 위해 노력해야 합니다. 소나야니의 목표는 오로지 자아 실현의 성취이며, 그 기초는 팔정도입니다. 소나야나종의 추종자들은 불상을 만드는 대신 여백이나 발자국을 불상으로 삼았다.

히나야나는 '슈라바카얀'으로도 알려져 있습니다. 슈라박(Shravak)은 인생의 슬픔을 겪은 후 열반의 길을 나아가는 사람을 의미합니다. 슈라박(Shravak)에는 네 단계가 있습니다. 스라우타판나(Srautapanna Shravak)는 성격 발달의 원천이 흐르는 단계입니다. 그러한 헌애자는 Buddhanusmriti, Dharmanusmriti, Sanghanusmriti 및 Sheelanusmriti의 네 가지 유형의 깨달음을 얻을 수 있습니다. 이를 통해 그는 부처님, 법, 승가, 실의 경험을 얻습니다. 그런 사람은 일곱 번 태어난 후에 열반을 얻어야 합니다.

Srautapanna Shravak이 자신을 계발하여 번뇌를 파괴하는 단계에 도달하는 것을 '사크리다가미'라고 합니다. 그러한 사람은 단 한번의 탄생으로 열반을 얻습니다. 금생 자체에서 열반을 성취한 헌애자를 '아나가미'라고 합니다. 헌애자가 열반에 도달하면 그 상태를 아라한(Arhat)이라고 합니다. 따라서 고대 형태의 불교가 히나야나에 등장합니다. 그들의 주요 신앙은 카르마와 다르마였습니다.

히나야나에서는 부처님, 담마, 승가가 매우 중요하게 여겨집니다. 이 분야의 종교 문헌은 붓다 당시 링구아 프랑카의 자리를 차지했던 팔리어로 되어 있습니다. 히나야나에는 예배와 예배의 요소가 부족하여 일반 대중에게 대중화될 수 없었다. 히나야나 교리는 버마, 스리랑카, 캄푸치아 등과 같은 국가에서 더 널리 퍼져 있습니다.

대승

대승(Mahayana)은 Vrihatyan 또는 점점 더 많은 존재가 열반의 행복을 얻을 수 있는 광대한 길을 의미합니다. 이 불교 분파는 Ekayana, Agrayana, Bodhisattvayana 및 Buddhayana와 함께 '북부 불교'라고도 불립니다. 오늘날 세계 대부분의 지역에서 대승불교를 따르는 불교도의 수가 높습니다. 대승은 중국, 티베트, 한국, 몽골 등의 국가에서 더욱 널리 퍼져 있습니다.

대승학은 대승기카(Mahasanghikas)의 일련의 변화 후에 탄생했습니다. 기원전 1세기 바이샬리(Vaishali)에서 열린 제2차 불교 회의에서 테라 승려들은 반대하는 승려들을 승가에서 추방했습니다. 동시에, 분리된 동부 지파의 승려들은 그들 자신의 상가를 형성하고 스스로를 대승기카(Mahasanghika)와 테라바다스(Theravadas)라고 불렀으며, 나중에 각각 대승기야(Mahayana)와 소승기(Hinayana)의 형태를 취했습니다. 대승인들은 율과 경전에서 볼 수 있고 다르마와 양립할 수 있는 진정한 깨달음의 특징은 대승 자체에 있다고 말합니다.

대승의 문은 모든 존재에게 열려 있었고 심지어 집주인도 그 문을 따를 수 있었습니다. 모든 인간은 보리차랴(자비, 무디타, 우정, 기대)의 수행이나 여섯 가지 바라밀, 즉 자선, 겸허, 용서, 정액, 명상, 지혜의 수행을 통해 깨달음의 길로 나아갈 수 있습니다. 그러나 그 자신은 부처가 되기를 원하지 않습니다. 왜냐하면 그와 그의 동료들이 세속적인 슬픔에서 열반으로 옮겨지지 않는 한, 깨달음의 성취만으로는 아무 것도 할 수 없기 때문입니다. 그는 자신이 얻은 모든 선한 이익이 모든 존재의 번영을 위해 사용되어야 한다고 생각합니다.

대승불교는 부처님을 신으로 받아들이고 보살의 정신을 불교에 접목시켜 부처님과 보살을 숭배하게 되었습니다. 이러한 유형의 예배에는 숭배, 아르카나, 파파데샤나(자신의 죄를 표현하기 위해), 푸냐누모다나(모든 존재를 위해 선한 행위를 행하는 정신), 붓다히샤나(영원히 보리를 찾고자 하는 소망), 붓다야차나(모든 존재가 그들의 미덕). 행복감) 및 bodhi-resultana(최고의 예배 상태)입니다. 나중에 이것이 우상 숭배의 기초가 되었습니다.

이 세상의 무수한 세계에는 무수한 부처님이 상상되었습니다. 처음에는 6불이었는데 나중에는 24불이 되었고 나중에는 셀 수 없이 많아졌습니다. 각 부처님은 온 인류를 바른 길로 인도하는 두 명의 보살을 두신 것으로 여겨졌습니다. 관음보살(Avalokiteshvara)은 보살 중에서 가장 영광스러운 존재입니다. 대승불교에 따르면, 모든 인간은 열반에 이를 때까지 부처가 될 수 없습니다. 다른 보살로는 미륵과 문수사리 등이 있습니다.

대승 종파는 승려뿐만 아니라 집주인에게도 사회적 출세의 길을 명시했습니다. 이 종파에서는 누구나 가정 생활을 채택함으로써 열반을 얻을 수 있습니다. 소승종에는 재가자 숭배자들을 위한 그러한 열반 달성 체계가 없었습니다. 이것이 대승종파가 상대적으로 널리 퍼진 이유이다.

대승 신자들은 집주인의 자선 정신이 갈망, 두려움, 불안을 제거한다고 말했습니다. 그러므로 집주인은 자선을 많이 베풀어야 합니다. 집주인은 아들이 많은 사랑과 매력을 받을 자격이 있기 때문에 그를 적으로 간주해야 합니다. 이 때문에 아버지는 부처님에게서 등을 돌렸습니다. 사랑은 당신을 올바른 길에서 분리시킵니다. 집주인은 죽을 때 만족스러운 행복을 경험할 수 있도록 세상적인 것들을 버려야 합니다.

대승은 신앙적인 학교이며 그 영향으로 불상 제작이 시작되었습니다. Bharhut, Bodh Gaya 및 Sanchi의 예술은 비유적이었습니다. 우상숭배의 성행으로 인해 이제는 간판 대신에 불상과 보살상이 준비되기 시작했습니다. 카니슈카(Kanishka) 시대에 최초의 불상은 간다라(Gandhara) 예술 스타일로 만들어졌습니다. 부처님은 요기와 비구로, 보살은 왕자(의복을 입은)로 표현됩니다.

부처님의 동상은 명상과 깨달음을 얻은 상태로 표시됩니다. 전 세계에 기도를 위해 불상과 사리탑을 세운 것은 대승 사람들이었습니다. 그리스인, 기독교인, 조로아스터교 및 기타 종교는 대승의 의식, 사리탑 건축, 승가 체계, 생활 및 의복의 영향을 받았습니다. 대승파의 주요 사상가는 Ashvaghosha, Nagarjuna 및 Asanga 등이었습니다.

불교재단

'Triratna' 협회(부처님, 담마, Sangha)는 필수적인 부분이다. 붓다는 사르나트에서 설법한 후 판치바르기야 브라만 승려들과 함께 비구상가를 설립했습니다. 그 후 Shresthiputra는 Yasha라는 이름을 지었고 Yash-Vimal, Subahu, Punja(Purnajit) 및 Gavanpati의 젊은 친구 5명과 그의 다른 친구 친척 50명이 바라나시 자체의 불교 승가의 회원이 되었습니다. 붓다 승가(Buddha-Sangha)가 시작된 것은 바로 이 60명의 비구들로부터였습니다. 이전에는 Ajivakas와 Jains의 협회가 존재했습니다.

승가에 합류한 사람들은 산야신으로 살면서 가족과 떨어져 공양을 하고 부처님 주변을 돌아다니는 비구라고 불렸습니다. 그는 설교를 했습니다. 승려들은 승가의 특정 규칙을 따라야 했으며, 이를 위반할 경우 처벌을 받아야 했습니다. 상(Sangh)의 문은 모든 계층과 계급의 사람들이 차별 없이 참여할 수 있도록 모든 사람에게 열려 있었습니다. 그러나 곧 새로운 사회 경제적, 정치적 상황으로 인해 부처님께서는 미성년자(15세 미만), 도둑, 살인자, 빚진 사람, 왕의 하인, 노예 및 환자의 승가 출입을 금지하셨습니다. 처음에는 여성도 상(Sangh)에 들어갈 수 없었지만 나중에는 여성(비구니)도 상(Sangh)의 회원이 되었습니다.

부처님께서는 공화주의 체제를 믿었으며 공화제에서 태어나셨습니다. 그는 공화주의 체제에 기초하여 상(Sangh)을 조직했습니다. 그는 고대 부족 생활의 원리가 상족에게 유용하다고 생각했습니다. 계급 없는 부족 생활에서 사회적 단결, 상호 형제애 및 재산 수집에 대한 상대적 비애착은 연합의 규칙(vinay)에 분명하게 반영됩니다. Sangh에는 크고 작은 사람이 없었습니다. 부처님은 후계자를 정하지도 않으셨고 달마(Dharma)와 율(Vinaya)만 샤스타(Shasta)라고 불렀습니다.

불교 음악

Sangeet은 '의회 또는 의회' 또는 sangeet를 의미합니다. 불교 평의회란 부처님의 가르침을 수집하고 독서나 노래 등을 수집할 목적으로 부처님과 관련된 세미나, 회의, 컨퍼런스 또는 집회를 말합니다. 이러한 음악가들을 흔히 '담마산게티'라고 부릅니다.

첫 번째 담마 상지

부처님의 반열반(parinirvana) 후 3개월, 기원전 483년, 마가다(Magadha) 왕 아자타샤트루(Ajatashatru)의 후원 아래 라자그리하(Rajagriha)의 삽타파르니(Saptaparni) 동굴 입구에서 첫 번째 담마 회의가 열렸습니다(현대). 비하르의 라지리). 이 의회는 Sthavira Mahakasap(Mahakashyap)이 주재했습니다.

이 담마 회의에서 부처님의 가르침은 편집되어 경전과 율장이라는 두 가지 경전으로 나누어졌습니다. 이 담마상지트(Dhamma Sangeet)에는 500명의 아라한(Arhat)급 승려가 참여했기 때문에 '판차샤티카(Panchashatika)'라고 불렸습니다. 그리하여 7개월 동안 500명의 크시나스라브 승려들을 데리고 온 마하카스파의 노력으로 불교는 이후 5천년 동안 살아남을 수 있었습니다.

두 번째 담마 산지트

두 번째 담마 상지트(Second Dhamma Sangeet)는 마하파리열반(Mahaparinirvana) 이후 100년, 즉 기원전 4세기에 확립되었습니다. 이 행사는 Magadhraj Kalashok의 후원으로 Vaishali의 Balukaram (Kootagarshala)에서 열렸습니다.

이 회의는 700명의 동부 및 서부 아라한 승려가 참석한 마하스타비라 레바타(Mahasthavira Revata)의 중재 하에 개최되어 율나야-나야마(Vinaya-Nayamas)와 관련하여 발생하는 차이점을 종식시켰습니다. 스타비라스는 승가에서 율에 반대하는 열 가지를 믿었던 와지푸타카를 추방했습니다.

추방된 Vajjiputkas는 sthavira arhats 없이 Pataliputra(Kosambi?)에서 또 다른 Mahasanghika(Mahasangh)를 보유하고 Mahasanghika라는 이름으로 별도의 종파주의를 이어갔습니다.

따라서 불교 승가는 분명히 Sthaviravadi와 Mahasanghika라는 두 조직으로 나뉘었습니다. 나중에 Sthaviravada에서 17개의 문제가 더 발생했으며 이로 인해 불교 승가가 ​​18개의 Nikaya로 나뉘었습니다.

제3차 불교협의회

불교 전설에 따르면 기원전 249년, 부처님의 대열반 이후 236년입니다. 마우리아 황제 아쇼카의 후원으로 제3차 불교 회의가 파탈리푸트라에서 열렸습니다. 이 Sangeet는 Stavira Moggaliputta Tissa의 의장으로 Ashokaram Vihara에서 열렸습니다. 이 상지트에서 '카타바투'는 아비담마(우월한 종교)의 일부로 편찬되었습니다.

부처님의 가르침을 재분류하여 새로운 피타카 '아비담마(Abhidhamma)'가 이 회의에 추가되었습니다. 이 회사는 Tripitak(Sutt, Viny Evn Atihamm)에서 최종 승인을 받았습니다.

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자세한 내용

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Lanka Dwiap의 게시글

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बौद्ध धर्म का समानता का सिद्धांत

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संघ औ औ ： औ की भूमिक

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बौद्ध धर्म ने भारतीय समाज, साहित्य, कला, धर्म और दर्शन के विकास में अपना अमिट योगदान दिया है। " अब अब भी भी व 효율 यक बुद 효치 용고 के 효치 मध 효치 용추 यम 용추 용액 용고 चलक चलक십시오 बुद십시오 बुद십시오 की की प는지 प प र십시오. इसकी की की की अहिंस नीति से पशुओं के के के सं सं효야 षण को को प 효치 사용으 경우 경우 प치 염 जिससे कृषि독독 용어 액용치 용액 용액 용액 용액 용액 용액 용용용 용용용 용용용 증가용 증가용용용용 용용용 용용용용용용 증가용 용용용용 용용용용 용용용용용용용용용 용용용용용용 용용용용 용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용용권거용 이워서 임할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할할두 하지서 걸서지으로 없으로

सामाजिक क्षेत्र में बौद्ध धर्म ने वर्ण-व्यवस्था, ऊँच-नीच और भेदभाव को अस्वीकार कर दिया और समाज के सभी वर्गों को समानता का अधिकार दिया। इस इस는지 म ने ने स거나 त त효사 को भी भी 용추하여 के 용고 सम 용추 용액 액어염 म 용추 용어 म 용추 औ 용추 संघ 용추 द 용추 용 यही यही यही यही, नहीं십시오-भिक십시오 के लिए भोजन भोजन भोजन भोजन, वस십시오 त십시오 औ십시오 औ십시오들은 सद सद 변사 र नियम नियम बन 용추 क क십시오 बौद बौद십시오 ध ध십시오 ने ने ध सम सम जव 용추 की की कल पन की।

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<बौद거나 बौद बौद औ ■ गौतम गौतम बुद 효치 (불교와 가우 타마 부처)

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