굽타 시대의 종교와 종교생활

굽타 시대는 흔히 브라만교 부흥의 정점으로 간주됩니다. 굽타 황제 중 일부는 Vaishnavas, 일부 Shaivas 및 일부 불교도였습니다. 대부분의 굽타 황제는 베다 종교의 다양한 의식과 절차를 채택하고 베다 전통과 체계에 따라 Ashwamedha Yagyas뿐만 아니라 Agnishtom, Vajapeya, Vajasaneya 등을 수행했습니다. 우상 숭배는 이때 베다 종교의 일반적인 특징이 되었습니다. 우상에게 제사를 드리는 관습도 계속되었습니다. 구원을 위해 달마(Dharma), 아르타(Artha), 카마(Kama)의 균형이 강조되었습니다. 베다 신들의 위신은 쇠퇴했고 바이쉬나바(Vaishnavas)와 샤이바(Shaivas)는 두 개의 중요한 종파로 발전했습니다. 이 두 종교의 조화는 굽타 시대의 주요 특징입니다. 불교와 자이나교는 살아남았을 뿐만 아니라, 상당한 변화도 겪었습니다. 헌신의 원칙이 중요해졌고 하나님께 대한 헌신이 개인적인 것이 되었습니다. Vaishnava, Shaiva 및 그보다 덜한 불교에서는 박티의 원리를 강조했습니다. 왜냐하면 봉건 체제에서는 하급자가 주인의 발을 섬기는 하인으로 간주되었기 때문에 박티의 교리가 더 유용할 수 있었기 때문입니다. 따라서 현재의 힌두교 형태는 주로 굽타(Gupta) 종교에 기초를 두고 있습니다.

바이슈나주의 (바이슈나주의)

비슈나주의의 인기는 굽타 시대에 정점에 이르렀습니다. 굽타 통치자의 대부분은 개인적으로 바이슈나비교(Vaishnavism)를 숭배하는 사람들이었습니다. 굽타 왕 'Param Bhagwat 그는 '라는 칭호를 취하고 가루다화지에 그의 칙령을 새겼습니다. 비슈누의 탈것인 가루다의 모습은 찬드라굽타 2세와 사무드라굽타가 발행한 동전에서 발견됩니다. 가루다무드라 Bhitri(Ghazipur) 예제가 발견되었습니다. 굽타 동전에 소라, 차크라, 메이스, 파드마, 락쉬미와 같은 바이슈나비교의 많은 표시와 상징을 표시하는 것 외에도 또한 가능합니다.

이 시기에 많은 비슈누 사원이 세워졌습니다. 비문에는 비슈누 사원과 비슈누 깃발이 묘사되어 있습니다. 비슈누의 이름은 '마두수단 Gangadhar 비문에서. '라고 하더군요. Skandagupta의 Junagadh와 Budhgupta의 Eran 비문 Vishnu-Stuti 에서 시작합니다. Junagadh 비문에 따르면 Chakrapalit라는 굽타 노동자가 비슈누 사원을지었습니다. Chandragupta Vikramaditya는 Vishnupad 산 정상에 Vishnudhwaj를 설립했습니다(pranshurvishnupade girou Bhagavatha Bhaktaya Dhwaja:설정: ).

스칸다굽타의 비타리 기둥 비문에는 바수데바 크리슈나의 우상이 언급되어 있으며 그를 숭배하기 위해 마을이 기부되었다고 나와 있습니다. Deogarh의 Dashavatar 사원은 Gupta 기간 동안 Vaishnavism의 발전을 보여주는 중요한 증거입니다. 이 판차야탄(Panchayatan) 사원 기둥에 숭배자 바그왓 고빈드(Bhagwat Govind)에 대한 언급 이다. 이 사원에서는 비슈누가 크리슈나의 삶에 관한 몇 가지 사건과 함께 셰슈나그의 침대에서 쉬고 있는 모습을 보여줍니다.

실제로 바이슈나비교는 굽타 시대에 인도의 모든 지방으로 퍼졌고 동남아시아, 인도차이나, 캄보디아, 말라야, 인도네시아까지 퍼졌습니다. 비문, 동전, 문헌은 인도의 여러 지방에 이 종교가 확산되었다는 증거를 제공합니다. 따라서 Bhagavata 종교는 굽타 시대에 발전의 정점에 있었습니다. 비슈누는 건축과 문학 모두에서 다양한 형태로 묘사됩니다.

바이슈나주의는 이 기간 동안 다양한 형태로 확산되었을 뿐만 아니라 발전했습니다.

아바타리즘( 의인화)

이 당시 널리 퍼졌던 아바타주의 사상이 특히 발전했고, 아바타주의는 바이슈나주의의 핵심이 되었습니다. Vaishnavism과 어느 정도 Shaivism의 화신은 당시 봉건 사회 구조에서 더 유용하다는 것이 입증되었을 수 있습니다. 화신은 불교와 보살에서도 발견됩니다. 브라만 텍스트에서는 비슈누의 49개 화신이 고려되지만 일반적으로 Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parashurama, Rama, Krishna, Buddha 및 Kalki 등 10개의 화신이 허용됩니다. 아바타주의는 신자들을 세상의 고통에서 해방시키기 위해 화신이 있을 것이라고 믿었으며 이 사상은 하층계급에 영향을 미칠 수밖에 없었습니다.

다양한 종교의 추종자, 부족 및 부족 사람들의 종교적 신념과 신념도 Vaishnavism에 흡수 된 것 같습니다. 이것이 Narayan, Sankarshan, Lakshmi와 같은 신들이 Vaishnavism의 일부가 된 이유이며 이는 Gupta 시대의 놀라운 선물입니다.

샤이비즘 (샤이비즘)

샤이비즘은 굽타 시대에도 번성했습니다. Chandragupta Vikramaditya의 사령관은 Shaivas의 거주를 위해 Udayagiri 언덕에 동굴을 지은 Veerasena Shaiva였습니다. Guptas 시대에는 Mathura에 Maheshwar라는 Shaivite 종파가있었습니다. Kalidasa의 Meghdoot에서 Ujjayini에 Mahakal 사원이 있었고 저녁 동안 aarti가 공연된 것으로 알려져 있습니다. Kumaragupta I의 사령관인 Prithvisen은 Karamdanda라는 장소에 Shiva의 우상을 설치한 Shaivism의 추종자였습니다. Damodarpur 기사에는 Shiva 숭배를 위한 Agrahara 기부에 대한 설명이 있습니다. Skandagupta의 황소 모양 동전은 Shaivism에 대한 그의 믿음의 증거입니다. Samant Maharaj Hastin의 은신처 비문 'Namo Mahadev' 문구가 새겨져 있는데, 이를 통해 상서로운 일을 하기 전에 시바 경을 숭배한 것으로 보입니다.

굽타 시대에는 많은 시바 사원이 건립되었으며 시바의 영광과 관련된 문헌도 저술되었습니다. Kalidas는 Shiva의 숭배자였으며 그의 작품은 Shiva의 다양한 형태, 신념 및 원칙을 설명합니다. 그는 Parvati-Parameshwaru의 숭배로 Radhuvansh 서사시를 시작하고 Kumarasambhava에서 Kumara와 Skanda의 삶을 설명합니다. Bharavi는 Kiratarjuniya에서 Arjuna와 Kirat Veshadhari Shiva 간의 전투에 대해 설명했습니다. 푸라나에서는 시바의 많은 이름이 발견되며 그는 '신들의 개발자'라고 불립니다. 말했다. Kumaragupta I의 동전에는 공작새에 장착된 Kartikeya라는 비문이 새겨져 있는데, 이는 그가 Kartikeya의 숭배자였음을 암시합니다. 그는 아들의 이름을 스칸다(Skanda)로 지었는데, 이는 샤이비교에 대한 깊은 믿음을 보여주는 증거입니다.

굽타 시대에는 시바의 우상이 인간 형태와 링가 형태로 만들어졌습니다. 인간형 시바의 조각품 중에는 코삼에게서 얻은 우상이 중요하다. 링가 우상 중에는 Bhumra에서 얻은 Eklinga Mukhamurti가 중요합니다. Ardhanarishvara 형태의 Shiva 개념과 Shiva-Parvati의 공동 우상 건설도 이때 처음으로 시작되었습니다. 굽타시대 하리하라 형태의 시바신상은 샤이비교와 바이슈나비교가 조화를 이룬 증거로, 두 종교의 사상이 하나의 우상을 통해 표현되었다. 동시에 Brahma, Vishnu 및 Mahesh에 대한 숭배가 Trimurti Puja 아래에서 시작되었습니다. 다신교는 세 신의 자질, 힘, 본성을 결합하여 유일신교의 형태를 갖게 되었습니다. 이 기간 동안 Shaivism의 많은 종파가 번성했습니다. Vamana Purana에 따르면 Shaiva, Pashupat, Kapalik 및 Kalamukh 4개의 샤이바 종파가 더 널리 퍼진 것처럼요.

굽타 시대의 일부 통치자들은 국가에서 샤이비교를 지원하고 시바 사원과 우상 건설을 도왔습니다. 이 기간의 두 개의 Shiva 사원은 Nachna-Kuthara와 Bhumra에서 획득되었습니다. Bhumra 및 Khoh 지역에는 Ekamukh Shivling의 아름다운 동상이 있습니다. 굽타 시대의 Chaturmukhi Shivling은 Ajmer 박물관에 있습니다. Karamdanda에서 Shiva Linga가 발견되었습니다. 트리슐과 시바의 탈것인 난디의 흔적이 많이 발견되었습니다.

샤크티 푸자( 샤크티 푸자)

이 시기에는 신들보다 여신 숭배가 더 화려한 형태로 부각되었습니다. 샤크티(Shakti) 숭배와 함께 방대하고 광대한 신화 문학이 탄생했습니다. 인도 동부와 벵골에서 다양한 여신의 우상이 접수되었습니다. Ardhanarishvara의 형태로 Shakti와 Shiva 종파의 통합도 이루어졌으며 Shakti의 우선권이 허용되었습니다. 시바와 샤크티는 자비로운 형태와 맹렬한 형태로 숭배되었습니다.

불교

Fahian의 설명은 불교가 이 시기에 자연스럽게 발전하고 있었음을 보여줍니다. 가야(Gaya), 마투라(Mathura), 코삼비(Kosambi), 사르나트(sarnath)는 불교의 중심지였다. Amrakardava라는 불교 성직자가 Kaknadbat의 Mahavihara에게 25디나르를 기부한 Chandragupta II에 의해 높은 지위에 임명되었다는 것이 Sanchi의 비문에서 알려져 있습니다(Kaknadbat…Srimhavihare….Pranipatya Dadati Panchvinshatisch Dinaran , 관심을 가지고 사원에 등불이 켜졌고 5명의 승려에게 음식이 주어졌습니다. (Ratnagrihe cha Deepko Jwaltu…Paschiva Bhikshavo Bhunjtam ).