다른 나라들과 비교할 때, 페루인들은 독립을 외부에서 온 과정으로 규정하고 페루인들의 참여를 최소화하는 공식적 기억을 구축해 왔다고 저명한 역사학자는 지적합니다. 여러 세대 동안 페루인들은 1821년 7월 28일을 '우리의 독립 기념일'로 기념해 왔습니다. 호세 데 산 마르틴이 리마에서 독립을 선포한 이 날짜는 국가적 기념일의 전형으로 굳건히 자리 잡았습니다. 하지만 7월 28일이 스페인 제국으로부터의 독립을 기념하기에 가장 논리적인 날일까요? 이 날이 전국적인 축제라기보다 리마 중심의 축제인 것은 아닐까요?
산 마르틴 중심의 공식 기억과 달력
비록 7월 28일이 일찍이 공식 독립 기념일로 정해졌지만, 그것이 유일한 기념일은 아니었습니다. 1833년 아구스틴 가마라 대통령은 1824년 8월 6일 후닌 전투와 12월 9일 아야쿠초 전투를 '우리의 해방을 기념하는 뜻깊은 사건'으로 매년 기념하라는 포고령을 내렸습니다. 가마라는 이에 참여했던 페루 군대의 역할을 부각시키고자 했습니다. 의미심장하게도, 가마라가 의도했든 하지 않았든 이러한 기념일의 다양성은 독립 과정에서 남부와 중부 안데스 고산 지대의 위상을 높여주기도 했습니다. 그러나 전 세계적으로 히스패닉 아메리카 독립의 결정적 이정표로 인정받는 아야쿠초 전투의 대륙적 범위에도 불구하고, 다양한 기념일은 점차 공식 달력에서 사라지고 리마에서의 산 마르틴 선포만이 중심적으로, 아니면 거의 유일하게 부각되었습니다.
독립 과정 자체를 지워버린 역설
이 결정은 또 다른 역설적 효과를 낳았습니다. 산 마르틴의 리마 선포를 독립의 중심적 기념 이정표로 삼음으로써, 라플라타 장군이 도착하기 전 페루 여러 지역에서 발생했던 봉기와 분리 운동, 즉 독립 과정 자체가 보이지 않게 되었습니다. 따라서 페루인들은 독립을 준섭리적인 과정, 외부에서 온 과정, 심지어 꿈같은 요소가 가미된 과정으로 기억하게 되었습니다. 마치 어린이들에게 페루 국기가 산 마르틴의 꿈에서 유래했다고 가르치는 것처럼 말입니다. 이런 의미에서 페루는 대륙의 예외입니다. 우리는 비교적 늦은 시점, 봉기의 동력이 상대적으로 약하고 외부에서 조장된 이정표를 독립 기념일로 선택했습니다.
라틴 아메리카의 관행과 다른 페루
페루는 사실상 라틴 아메리카에서 독립을 '선포한 날'이 아니라 '시작된 날'(로 추정되는 날)에 기념하는 유일한 국가입니다. 따라서 페루는 라틴 아메리카에서 독립 200주년을 기념하는 마지막 국가가 될 것입니다. 다른 나라들은 1808~1814년 나폴레옹 보나파르트의 이베리아 반도 침공으로 인한 정치적 위기 속에서 스페인 당국을 무시한 통치 위원회 구성 등 정치적 혁명의 시작을 알리는 봉기 사건을 기념일로 삼았습니다. 예를 들어 멕시코는 페루와 마찬가지로 1821년 독립을 얻었지만, 1810년 미겔 이달고 신부가 대규모 민중 봉기를 일으킨 날을 기념합니다. 따라서 멕시코는 2021년이 아닌 2010년에 200주년을 기념했습니다. 칠레는 1818년 마이푸 전투에서 독립을 선포했지만, 1810년 통치 위원회를 독립 기념일로 삼아 이미 200주년을 기념했습니다. 라플라타 연합 주(훗날의 아르헨티나)는 1816년 독립을 선포했지만, 아르헨티나는 1810년 5월 부에노스아이레스 혁명을 기념일로 삼아 2010년에 200주년을 기념했습니다. 볼리비아와 에콰도르는 각각 키토와 라파스에서 1809년 열린 반란 모임을 애국 기념일로 삼아 2009년에 이미 200주년을 기념했습니다.
산 마르틴 도착 이전의 페루 내 봉기들
페루에는 산 마르틴 도착 이전에, 다른 아메리카 국가들이 독립 기념일로 삼은 것과 유사한 봉기와 반스페인 모임이 없었던 것이 아닙니다. 1811년과 1813년 타크나, 1812년 와누코, 그리고 특히 1814~1815년 쿠스코에서 큰 봉기가 있었습니다. 여기서는 마리아노, 호세, 비센테 앙굴로 형제와 카시케 마테오 푸마카우아가 이끈 혁명이 라파스까지 이르렀으며, 멕시코가 독립 과정의 시작으로 여기는 1810년 이달고의 반란보다 더 뚜렷한 분리주의 성격을 띠었습니다. 쿠스코의 반란군은 1814년을 '자유의 원년'으로 선포하는 혁명 달력을 만들었고, 이는 공화국 초기에도 남부 페루 인구 사이에서 회자되었습니다. 하지만 국가의 공식 기억은 이러한 사건들을 주변부로 밀어냈거나 아예 고려하지조차 않았습니다.
원주민 요소를 배제하려는 의도?
따라서 7월 28일을 독립의 중심 이정표로 설정한 것이 강한 원주민적 성격을 띤 앞서의 지역 봉기들을 언급하지 않으려는 의도였다고 추측하는 것은 무리가 아닙니다. 이 점에서 공식적인 '크리요요(백인 주류) 역사학'은 1970년대의 소위 반체제적 마르크스주의 사학과 인정하고 싶지 않을 만큼 닮아 있습니다. 둘 다 페루인들의 독립 과정 참여를 최소화하며, 그 과정을 외부에서 온 것으로 간주하고, 원주민들을 조작된 대중으로 봅니다. 하지만 산 마르틴 중심의 독립 서사는 우연한 것이 아니라, 19세기 중반 역사가 마리아노 펠리페 파스 솔단이 자신의 저서 <독립 페루사>(1868)에서 페루 독립이 문자 그대로 1819년 리오데라플라타에서의 산 마르틴 원정 준비로부터 시작되었다고 기술하면서 신중하게 구축한 것입니다. 이 버전은 자유주의자이자 독립 전쟁 참전 용사인 프란시스코 하비에르 마리아테기에 의해 즉각 반박되었고, 20세기에는 역사가 호세 데 라 리바 아구에로에 의해 다시 반박되었습니다. 하지만 그것이 '공식 버전'이자 헤게모니적 서사가 되는 것을 막지는 못했습니다.
벨라스코 정권과 투팍 아마루 2세의 부상
이 오랜 공식 역사가 처음으로 흔들린 것은 좌파 군부 정권인 후안 벨라스코 알바라도 정부(1968~1975)가 1780년 반란을 일으킨 투팍 아마루 2세를, 44년 뒤 아야쿠초 평원에서 절정에 달한 독립의 '개시자'로 선포하면서였습니다. 벨라스코는 이로써 처음으로 산 마르틴을 중심에서 밀어내고 원주민 영웅을 전면에 내세웠습니다. 그러나 벨라스코가 새로운 역사를 창조한 것은 아니었습니다. 그는 파스 솔단의 산 마르틴 중심 사학과 병행하며 그보다 앞서 존재했던, 1830년대 쿠스코 저널리즘까지 거슬러 올라가는 독립에 대한 주변부의 기억을 공식화한 것에 가깝습니다. 지면 관계상 여기서는 자세히 다루지 못합니다.
오늘날 벨라스코 버전의 독립 서사는 이단적으로 들릴 수 있고, 심지어 신자유주의 페루의 감성에는 너무 '급진적'으로 보일 수도 있습니다. 하지만 그것은 벨라스코에 의해 수용되기 전, 국가에서 가장 오래되고 중요한 신문인 엘 코메르시오(미로 케사다 가문)에 의해 지지받았습니다. 엘 코메르시오가 독립 150주년 기념호 표지로, 알몸의 거대한 투팍 아마루를 중앙에 배치하고 산 마르틴 등을 주변의 작은 인물로 그린 것은 오늘날에는 상상할 수 없는 일입니다. 하지만 이 표지는 지금까지 내가 언급한 모든 것과 더불어, 독립이 완성된 이야기가 아니며, 그것이 무엇으로 구성되고 의미하며 어떻게 표현되어야 하는가, 심지어 공식적 차원에서조차 그 기억이 정적이지 않고 끊임없이 논쟁되어 왔음을 생각하게 합니다.
독립의 기억은 각 시대의 사건과 긴장에 의해 형성되어 왔으며, 오늘날에도 여전히 그러합니다.
세실리아 멘데스
PUCP 역사학자 및 교수
